[464] КОЛЛЕКЦИЯ ХАНСКИХ ЯРЛЫКОВ РУССКИМ МИТРОПОЛИТАМ (XIII-XIV вв.)

КРАТКАЯ РЕДАКЦИЯ

 

[465] ЯРЛЫКИ (все ссылки в "Ярлыках" см. текстологический комментарий (стр. 481 – 489) – Ред.) ИЖЕ СУТЬ ДАВАЛИ ЦАРИ ОРДИНЬСКЫЕ МИТРОПОЛИТОМ КИЕВЬСКЫМ И2 ВСЕЯ РУСИ НА ЦЕРКОВНЫЙ ДОМЫ И НА ЛЮДИ3

1. [1379 г.] ЯРЛЫК ТЮЛЯКА, ВЫДАННЫЙ МИТРОПОЛИТУ МИХАИЛУ

ПРЪВЫИ ЯРЛЫК ДАЛ ТЮЛЯК ЦАРЬ МИХАИЛУ МИТРОПОЛИТУ4

Бесмертного бога силою и величьством из дед5 и прадед. Тюляково слово Мамаевою дядиною6 мыслию, татарьским улусным и ратным7 князем, и волостным самым8 дорогам, и князем9, писцем10, таможником11 побережником12 и13 мимохожим послом и соколником и пардусником14 и бураложником15 и заставщиком и лодейщиком или кто на каково дело, ни16 поидет многим людем и ко всем. Пред17 Чингис18 царь, а опосле19 того цари Азиз и20 Бердебек, и за тех молились молебникы21 и весь чин поповьскый; ино22 какова22 дань ни будет или коя пошлина, – ино тем того ни23 видети24 не надобе, чтобы во упокой бога молили и молитву25 въздавали. Да не ли иное что, кто ни будет, вси отведав26 ярлыки подавали27. И нынечя паки пръвых ярлыков не28 изыначив, одумав29, и мы по тому же сего Михаила митрополита (Памятники русского права) пожаловали есмы31. И32 как сел33 в34 Володимери, богу молиться за нас и за племя35 наше в род и род и молитву въздает. Тако есмы възмолвили:36 ино никакова37 дань, ни которая пошлина, ни подвода38, ни корм, ни питье, ни запрос, [466] ни даров не дадут, ни почестъя, не въздают39 никакова. Или что церковный домы40, воды40, земли, огороды41, винограды42, мелници, – и в то ся у43 них не въступает44 никто, ни насильства не творят им никакова. А кто что будет взял или что45 вземлет,46 и он47 отдаст назад. А в церковных домех кто ни будет, чтобы не ставились, ни рушили48 их. А кто ся имет в церковных домех49 ставити50 или рушити51 их, – и те люди в гресех52 будут да умрут смертию. А53 ты, Михаило Митрополит, възмолвишь, что тако есми пожалован54, да тем домом церковным55 или землям или водам и в огородех56 и в виноградех или57 над людми церковными, что чрез пошлину учинишь, – ино то61 на тобе62. Или63 учинить64 татьбу64 или ложь или иное65 кое66 злое67 дело, а не имешь того смотрити ба, – ино то и68 сам ведаешь, каков ответ69 богу вздаси70. А за нас71 богу молитву вздавай, занеже ты преже, а мы о том ничего же72 не млъвим. Тако рекши, на утвержение с алою тамгою ярлыки73 дали74 есмы овечья75 лета76 дарыка семьсот77 осмое лето78 сылгата месяца в десятый79 нова80. На81 Веколузе81 на речном82 орда кочевала. Написано83.

2. [1347 г., сентября 26] ЯРЛЫК ТАЙДУЛЫ РУССКИМ КНЯЗЬЯМ

21 ЯРЛЫК ДАЛА ТАЙДУЛА2 ЦАРИЦА3 ИОАНУ4 МИТРОПОЛИТУ5

Тайдулино6 слово к таиде7. Всь8 Иоан9 митрополит за нас молебник молиться от10 пръвых добрых11 времен и доселе12 такоже13 молебник. Не надобе им мзда, ни какая пошлина14 ни15 емлют у них ничего, занеже о нас молитву творять. И что есмы млъвили, то16 бы есте17 вси18 ведали. Или что19 в городех какие пошлины или какие20 дела или21 сила22 будет23 им, а тобе скажют24, и ты слово их выслушай да по истине дело их управи. Или пакы от кого пред самеми26 на попы27 и28 на их29 люди слово30 приидеть30 и ты бы им силы не чинил никакие31, упокоини32 бы были, а о нас бы молитву творили. [467] А вы русские33 князи, Семеном почен34 всеми митрополиты, как наперед35 сего кои36 дела37 делали, а нынечя38 также делають. Молвя о нишенем39 грамоту дали есмы40. Свиного лета осмаго месяца в 5-й ветха. На Желтой41 Трости орда кочевала. Написано42.

3. [1267 г., августа 1] ЯРЛЫК МЕНГУ-ТЕМИРА

31 ЯРЛЫК2 ДАЛ МЕНГУТЕМИР3 ЦАРЬ4

Вышняго бога силою вышняя троица волею5 Менгу-темерово6 слово людьскым7 баскаком и8 князем и полъчным9 князем и к10 данщиком и к писцем и к11 мимоездящим12 послом и к соколником и к пардусником. Чингиз царь потом что13 будет дань или корм, ат14 не замають15 их да правым серцем богови за нас и за племя наше моляться и благословляют нас. Тако молвя и последний цари по тому же пути16 пожаловали попов и17 чернецов. Дань ли или иное что ни будет18, тамга, поплужное, ям, воина19 кто чего ни20 попросит21 и22 рекли были23 дати24, кто паки того у25 нас не ведает, вси ведаем. И мы, богу молясь, и их грамоты26 не изыначили27. Тако28 молвя29 по первому пути, которая дань, или поплужное, или подвода30, или корм кто ни будет31, да не просят; ям, воина, тамга32 не дают. Или что церковное, земля, вода, огороди, винограды33, мелници, зимовища, летовища – да не заимают34 их. И35 яже36 будут поимали, – и они да воздадут назад. А что церковное37 мастери, соколници38, пардусници кто ни будет, да ни41 стерегут42 их. Или что в законе их книги или ино43 что44 – да не заимают45, ни емлют48, ни издерут, ни погубят их48. А кто имет веру их хулити, – тот человек извинится и умрет. Попове49 един хлеб ядуще и50 во51 едином дому живуще, у кого брат или52 сын53, и тем по тому же пути пожалование54, аж будут55 от них не выступились56. Будет же ли57, от них выступились58 дань ли или иное59 что, – ино им дати. А попове от нас пожаловани60 по пръвой61 грамоте, бога молящи и благословляюще62 нас стоите. [468] А63 иже имете63 не правым сердцем о нас молитесь, богу64 тот грех на вас будет65. Так млъвя. Аж66 кто не67 поп будет68, иные люди69, имет70 к себе приимати, хотя богови молитись, что в том будет. Так71 млъвя, сему митрополиту грамоту72 дали есьмя. Сию грамоту видяще и слышаще73 от попов и от чернецов74 ни дани75 ни иного76 чего77 ни78 хотят79 ни80 возьмут баскаци, княжи писци, поплужники81, таможници, а возьмут82 ине83 по велицеи84 язе85 извинятся и умрут86.

Тако млъвя заечего лета осеннего пръваго месяца в четвертый ветха87 на Талы88. Писано89.

4. [1351 г., февраля 4] ЯРЛЫК ТАИДУЛЫ МИТРОПОЛИТУ ФЕОГНОСТУ

41. ЯРЛЫК ЧЕНИБЕКОВА2 ЦАРИЦИ3 ДАЛА4 ФЕГНОСТУ5 МИТРОПОЛИТУ ТАИДУЛА6

По Ченибекову7 ярлыку Таидулино8 слово татарьскым услусным князем и волостным и городным и селным дорогам и таможником и побережником и9 мимохожим послом, или кто на какова дело придет ко всем. Из давных10 из11 добрых времен и12 доселе что молятся13 богомолци и весь поповьскый чин, и те14 никаких15 пошлин не ведают – самому богу молиться за племя наше в род и род и молитву воздают16. Тако млъвя17 Феогноста18 митрополита царь пожаловал с алою тамгою ярлык дал. И мы первых ярлыков не изыначя19 млъвя Феогносту20 митрополиту с нишением21 грамоту22 дали23 есмы. И24 как25 в Володимери сел26 богу молиться за27 Ченибека28 и за нас и за наши дети молитву воздаеть29. А пошлина30 ему не надобе, ни подвода31, ни корм, ни запрос, ни каков дар, ни почестия не32 воздаст никакова, ни люди его. А земли его, ни вод, ни огородов, ни33 виноградов33, ни мелнець кто ни будет не заимают34 их, ни силы36, ни истомы не творят им никакие36 ни отъимают37 у них ничего. Или где станут да не емлют у них ничего38. Так есмы млъвили. А кто пак беспутно силу учинить39 какову40 или пошлину замыслить41, умреть42 и поблюдеться. И43 ты, Феогност44 митрополит, возмолвишь45, что так46 есмь пожалован47. А котораи к48 тобе не [469] причястни49 огороди, виногради, воды, земли, сам нечто не ешь так50 учинишь, то сам ведаешь. А за нас богу51 молитву воздавай. Тако млъвя на утвержение нишеную52 грамоту дали есмы. Заечия лета арама месяця53 во осмыи54 новаго55 в Сарае56 орда кочевала. Написано.

А жалобу положил Таоббога57, Акъхочя58 мухтар59 Учюгуи60 карапчии61. Писано62.

5. [1357 г., ноябрь] ЯРЛЫК БЕРДИБЕКА, ВЫДАННЫЙ МИТРОПОЛИТУ АЛЕКСЕЮ

51. ЯРЛЫК БЕРДИБЕК2 ЦАРЬ ДАЛ3 АЛЕКСИЮ4 МИТРОПОЛИТУ5

Бесмертнаго бога силою и величьством6 из7 дед и8 прадед Бердебеково9 слово татарьскым улусным10 и ратным11 князем12 Муалбугиною13 мыслию14 волостным самим15 дорогам16 и 17 князем, и18 писцем, и19 таможником20, побережником21 и мимохожим послом и соколником, и пардусником, и бураложником, и заставщиком, и лодейщиком22 или кто на каково дело ни поидет многим25, людем и ко всем26. Чингиз27 царь и последний28 цари наши29 отци наши30 и за тех молилися молебники и весь33 чин поповьскый34. Какова дань ни буди35 или пошлина, ино36 тем не надобе ни видети, чтобы во упокой бога молили и молитву воздавали. Тако млъвя, ярлыки подавали. И кто ни будеть, вси уведав ярлыки подавали39. И нынечя40 мы пръвых царей ярлыки не изныначивая, одумав, по тому же есмы Алексия митрополита вали. И44 как сел в Володимери45 богу молиться за нас и за племя наше молитву творит48. Так49 есмы млъвили – и кая50 дань ни будет или51 пошлина, не емлют у них, ни подвод , ни кормов , ни пития, ни запросов, ни почестия не54 воздають. Или что церковнии домове55, земли и воды, огороди57, виногради58, мелници, – и того у них не емлют, ни силы над ними не. творят никакые60. А кто будет что взял или кто возмет, – и тот да отдасть назад. А в церковных кто ни будеть чтобы [470] ся у61 них не ставили ни рушити их. А кто ся имет ставити или рушити их, – и той62 в гресех будет да умрет. А ты, Алексей63 митрополит и весь ваш поповьскый чин возмолвит, что сяк пожаловани есмы64 да церковным домом, землям, водам, огородом, виноградом или над церковными людми что учинишь чрез65 пошлину, – ино то66 на тобе67. Или кто68 разбоем, татбою, лжею69 лихое дело учинит каков70, а не имешь того смотрити, ино то сам ведаешь, каково о том исправление учинишь. А о нас к богу молитву твори, занеже ты преже, а мы потом не млъвим ничего.

Так рекши, байсу да ярлык с алою тамгою дали на утвержение вам тигигуя лета десятаго месяца в семьсот осмое сылгата месяца в десятый нова, а орда кочевала на Каонге. Написано. Мувалбога усяин сараи ягалтаи Кутлубугаи. И те головные князи жалобу клали, сеунчь Темурь мюрь бакшии писал.

6. [1354 г., февраля 11] ЯРЛЫК ТАИДУЛЫ, ВЫДАННЫЙ МИТРОПОЛИТУ АЛЕКСЕЮ

6 СЕ ШЕСТЫЙ ЯРЛЫК ТОМУ ЖЕ АЛЕКСИЮ МИТРОПОЛИТУ ТАИДУЛА ЦАРИЦИ ДЧЕНЕБЕКОВА ДАЛА, ЧТО ЕМУ ЛУЧИТЬСЯ, КОЛИ КО ЦАРЮГРАДУ ПОЙТИ

По Дченебекову ярлыку Таидулино слово к темным и к тысящным, князем, и сотником и десятником, и волостелем, и городным дорогам, и князем, и к мимохожим послом, и ко многим людем и ко всем. Всь митрополит Алексий, коли ко Царюграду, поидет, и кто где ни будет, чтобы его не переймали, ни силы бы ему не чинили никакые. Или где ему прилучится постояти, чтобы его никто не имал, ни людей бы его ни переимал никто, ни коней бы у них не имали ни иного ничего – в упокой бы были, занеже за Дченебека и за дети и за нас молитву творит. Сяк есмы млъвили. А кто пак силу учинит и он на велицей пошлине перемолвится.

Так молвя, нишену грамоту дали есмы еита году арама месяца в вторыи ветха, орда кочевала на Гулистане. Написано, Темир ходчя жалобу положил.

[471] 7. ЗАКЛЮЧЕНИЕ СОСТАВИТЕЛЯ СБОРНИКА

СУТЬ ЖЕ И ИНИИ МНОЗИ ЯРЛЫЦИ ПРЕДАНИ БЫША К ЦЕРКВИ БОЖИЙ И ПРЕЧИСТЫЯ ЕГО МАТЕРЕ ОТ БЕЗБОЖНЫХ ОНЕХ ЦАРЕЙ И КРЕПОСТЬ БЫСТЬ МИТРОПОЛИТУ И ВСЕМУ ПРИТЧУ О НЕМ

[Не реку от Саина, иже бе попленил Рускую землю, но паче рещи и всех царей, еже по нем царствоваша, но – ох, увы – слезы мя постигоша великы. Понеже убо милость получи святая церкви и даже и доныне от неверных и поганых. Вы же, провословнии князи и боляре, потщитеся к святым церквам благотворение показати, да не в судни от онех варвар посрамлении будете. Яко же рече господь в евангелии царица Южьская встанет на суд с родом сим и судит их проповедию Иониною, зане не покаяшася].

Елико же обретохом в святейший митрополии старых царей ярлыкы, но иных не възмогохом перевести, зане неудобь позналаемою речью писани бышя, ниже пак именовахом зде. Доволно бо есть нам наказание от саракин, неже правда християньская не разумеющих поистине бога, но ослепленых суетою, еже преобидети святыя церкви и домы их.

ГБЛ Троицк, № 765 лл. 174 – 180

Памятники русского права. Выпуск третий: Памятники права периода образования русского централизованного государства. XIV-XV вв. – М.: Госюрлитиздат, 1955.

Историко-правовой обзор

Первый ярлык

Обращенный к различным татарским должностным лицам, ярлык освобождает служителей русской церкви от уплаты всевозможных даней и повинностей в пользу ханской власти. Это освобождение обусловлено тем, что “чин поповский” совершал богослужения за татарских ханов. Вместе с тем ярлык подтверждает нерушимость и иммунитетные права землевладения русских духовных феодалов. В основе ярлыка Туляка (Тулунбека) лежит не дошедший до нас ярлык хана Тохты, выданный митрополиту Петру. Он был датирован "семьсот осмое лето сылгата [472] месяца в десятый нова", то есть 12 апреля 1308 г. Это было время, когда Петр вступал на митрополичий стол (согласно "Житию митрополита Петра", он умер в декабре 1326 года, сидев на митрополичьем столе "лет 18 и месяц 6"), М. Д. Приселков полагает, что ярлык Тохты был подтвержден его преемником Узбеком в 1313 году (при его восшествии на престол), когда митрополит Петр ездил в Орду (ПСРЛ, т. XXV, стр. 160), и вторично около 1333 года, когда митрополит Феогност также побывал в Орде. Позднее ярлык Тохты был подтвержден ханами Бердибеком и Азисом ("опосле того царя Азиз и Бердебек"). Ярлык Бердибека от 1357 года сохранился (см. пятый ярлык), а ярлык Азиса (около 1365 года) не дошел до нас. После этого, наконец, был издан комментируемый ярлык, выданный митрополиту Михаилу. Этот ярлык является самым поздним из числа сохранившихся ханских ярлыков, пожалованных русским митрополитам. Он датирован неопределенно: "овечья лета". В данном случае, в переводе с монгольского летоисчисления, это означает 1379 год. В 1379 году Михаил (Митяй) получил митрополичий стол на Руси.

Несколько замечаний следует сделать о датировках ярлыков, имеющихся в их заголовках (в так называемом Датированном виде). Датированный вид неполного извода появился в результате сопоставления текста ярлыков со сведениями летописей. О летописной редакции этого вида ярлыков свидетельствуют даты, проставленные в их заголовках (списки С, А II). Составитель Датированного вида предположил, что имеет дело с собранием ярлыков, расположенных в хронологическом порядке (согласно летописной манере изложения материала), и попытался установить время их выдачи, руководствуясь данными летописей. Ориентиром ему служили упомянутые в тексте ярлыков митрополиты. В летописи под 6862 годом отмечено: "выиде из Орды князь Иван Иванович и седе на великом княжении в Володимере. Того же лета поставлен бысть митрополитом владыка Алексей и на ту же осень выиде на Русь" (ПСРЛ, т. XXVI, стр. 121; ср. т. XXV, стр. 179). Судя по контексту, составитель хронологического варианта Краткого собрания ярлыков полагал, что речь идет и о выходе Алексея из Орды, а отсюда появилась дата – 6864 год, как дата выдачи последнего из его коллекции, пятого ярлыка митрополиту Алексею. Под 6850 годом (а может быть, в некоторых списках и под 6851 годом) в летописях говорится: "Toe ж зимы выиде из Орды митрополит Феогност" (ПСРЛ, т. XXIV, стр. 128; ср. т. XXV, стр. 175); отсюда появилась дата – 6851 год – дата выдачи четвертого ярлыка Феогносту.

 

[473] В текстах Датированного вида стоящий перед ним третий ярлык связывается с митрополитом Петром. Составитель коллекции датировал его 6816 годом, то есть первым годом пребывания Петра на русской митрополии. Второй ярлык отнесен в тексте данного вида к митрополиту Иоанну. В летописи митрополит с этим именем упоминается под 6673 годом. Эта же дата могла быть поставлена и перед ярлыком (впрочем, дата 6670 (1162) поставлена в сохранившихся списках, но, очевидно, последняя буква – цифра "г" могла быть просто опущена).

Первый ярлык коллекции относится к митрополиту Михаилу. Согласно рассуждению составителя датировок, он должен был быть митрополитом ранее Иоанна, и действительно, в летописях под 6642 (1134) годом такой митрополит встречается. Отсюда появилась последняя дата собрания, так же неверная, как и все остальные.

 

Бесмертнаго бога силою и величеством (пер.) – Вечного неба силою; по изволению Вечного неба.

 

Из дед и прадед — по заветам дедов и прадедов.

 

Мыслим (пер.) — во главе с.

 

Татарском улусным (пер.)—Великого Улуса.

 

Ратным князем – бекам, военачальникам (ср. полчные князья из третьего ярлыка).

 

Волостным самым дорогам – даруга – высший начальник над всеми поступлениями в ханскую казну. Ведал также переписью населения, сбором дани и ее доставкой. Волостные даруги – его помощники, посаженные по волостям. В ярлыке Менгли-Гирея (1453 г.) упомянуты даругабеки, в ярлыке Тимур-Кутлуга (1398 г.) – "внутренних селений даруги"; в четвертом ярлыке – "городные", "волостные" и "селные" даруги; в шестом ярлыке – "волостели" и "городные даруги". В XIII—XIV вв. в Орде существовали специальные "дорога московский", "тверской", с которыми сносились князья отдельных княжеств по вопросам уплаты дани.

 

Князем – бекам (нойонам, эмирам), представителям татаро-монгольской феодальной знати.

 

Писцем – битикчи (писцы), секретари диванов (канцелярий). Главою их был битикчи при великом диване (ср. диван ботикчи при великой тамге в ярлыке Менгли-Гирея 1453 года, ср. "писцы палат"; в ярлыке Тимур-Кутлуга; ср. "княжи писци" в третьем ярлыке).

 

[474] Таможником – очевидно, сборщики тамги, торговой пошлины, ср. "таможенных" ярлыка Тимур-Кутлуга и "тамговщиков" ярлыка Менгли-Гирея.

 

Побережником – сборщикам пошлин с пристававших к берегу судов. "Побережное" – (см. в жалованных грамотах второй половины XIV – первой половины XV вв.; ААЭ, т. I, № 17, 21, 42; ДАИ, т. I, № 8, 9).

 

Мимохожим послом – ср. в третьем ярлыке "мимоездящим послом", в ярлыке Тимур-Кутлуга "мимохожие и мимоезжие послы".

 

Соколником – слуги, в ведении которых находились соколы; ср. также в ярлыке Тимур-Кутлуга и в ярлыке Менгли-Гирея "сокольничьи".

 

Пардусником – "барсникам", слугам-ловчим, ведавшим барсами.

 

Бураложником – по Березину, слуга-ловчий, "волчари", от татарского – бурулуку, волчарник. Быть может, в термине лучше видеть испорченное "берложники". Это – неудачный перевод наименования одного из монгольских чиновников – туткаула (туткаул, между прочим, значит "логово зверя"); ср. близость букаулов к туткаулам, отражающуюся в других ярлыках.

 

Заставщиком – ханские чиновники, собиравшие проездные пошлины на заставах; ср. в ярлыке Менгли-Гирея "пограничников" (туткаулов).

 

Лодеищиком – гребцам в лодьях; ср. в ярлыке Тимур-Кутлуга "лодочники".

 

Пред Чингис царь (пер.) – прежде Чингис-хан.

 

Нынечя паки (пер.) – теперь же.

 

Пръвых ярлыков не изыначив (пер.) – согласно ярлыкам предшественников, по примеру прежних ярлыков.

 

Дань – в данном случае побор, платившийся в татарскую казну (иначе – ордынское серебро, выход соразмерно имуществу тяглеца.) Иногда этот побор назывался десятиной (Новгородская первая летопись под 1257 годом). Определялся на основе переписи имущества (в первую очередь земли) плательщиков.

 

Подвода – обязанность доставления (подводить) ездоку оседланной лошади. Ср. ярлык Тимур-Кутлуга: "со скота их не берут подвод"; в ярлыке Тохтамыша 1382 года "к гоньбе подвод не принуждать". "Подвода" [475] как повинность упомянута уже в жалованной грамоте 1362—1374 гг.; ДАИ, т. I, № 8.

 

Корм – поставка пищевого довольствия.

 

Запрос – экстраординарный побор. Ср. в Троицкой летописи под 1357 годом: "Того же лета приде из Орды посол... по запрос ко всем князем русским". Ср. Новгородскую первую летопись под 1339 годом: "запрос царев, чого у мене царь запрошал".

 

Даров – дар в данном случае – добровольно-принудительное приношение ханским чиновникам.

 

Почестья – о почестье см. в грамоте Ростислава Смоленского 1150 года.

 

Винограды – на Руси под виноградом (виноградником) – могли разуметь сады вообще (в ярлыке Тимур-Кутлуга упоминается "повинность с виноградников"),

 

В гресех будуть (пер.) – тем будет худо.

 

На утвержение (пер.) – в удостоверение.

 

С алою тамгою – с красною печатью.

 

Дарыка – тариха, летоисчисления; ср. ярлык Тохтамыша 1393 года. О переводе дат ярлыков на современное летоисчисление см. Л. В. Черепнин, "Русская хронология", М., 1944, стр. 82 – 88.

Второй ярлык

Наряду с освобождением русского духовенства от поборов в пользу татарских ханов ярлык Тайдулы содержит обращение к русским князьям с требованием не нарушать "пошлину" в их отношениях с митрополитом.

Начало ярлыка попорчено: никакого митрополита Иоанна на Руси в 1347 году не было (ярлык дан 26 сентября 1347 г. – "свиного лета осмаго месяца в 5-и ветха"). В 1347 году московский князь Семен Иванович ездил в Орду к Джанибеку и возвратился в 1348 году "с пожалованием" (ПСРЛ, т. XXV, стр. 177) К этой поездке, очевидно, и следует отнести ярлык. В целом ярлык подтверждает право неподсудности духовенства княжескому суду; ср. уставную договорную грамоту митрополита Киприана 1404 года.

 

От пръвых добрых времен (пер.) – "возможно, со времени давно бывшего Саина" (прозвище Батыя "Саин" означало "добрый").

 

Или пакы – если же.

 

[476] Русские князи, Семеном почен – русские князья во главе с Семеном; ярлык обращается ко всем русским князьям, главой которых считается московский князь Семен Иванович.

 

Всеми митрополиты – со всеми митрополитами.

 

С нишенем – с нишаном, с печатью.

 

На Желтой Трости – в Сары Камыше (около современного Камышева).

Ярлык дан от имени ханши Тайдулы. Историк XIV века Ал-Омари пишет о монголах, что "жены их участвуют с ними (мужьями) в управлении; повеления исходят от них (от обоих)" (В. Тизенгаузен, Сборник материалов, т. I, СПб, t884, стр. 229).

Третий ярлык

Ярлык Менгу-Темира – самый ранний из числа ярлыков, представленных в кратком сборнике. Он выдан, очевидно, 1 августа 1267 г.: "заечего лета осеннего пръваго месяца в четвертый ветха". Менгу-Темир вступил на ханский престол в 1266 году. В летописи под 6774 (1266) годом говорится: "умре царь татарский Беркаи, и бысть ослаба християном от насилия Бесермен" (ПСРЛ, т. XXV, стр. 146).

 

Вышняго бога силою вышняя троица волею (пер.) – Вечного неба силою, по изволению Вечного неба.

 

Людьскым (пер.) – от "улус" – народ, люди. В подлинном тексте ярлыка стояло: "Великого улуса".

 

Баскаком – баскаки, татаро-монгольские чиновники, обязанностью которых являлась служба внутренней "охраны" в подвластных им странах (А. Н. Насонов). Своими вооруженными отрядами они поддерживали монгольских сборщиков дани, писцов – "численников". Народные движения 20-х годов XIV века в Северо-Восточной Руси принудили татаро-монголов ликвидировать там систему баскачества. Поэтому в других ярлыках (XIV века) баскаки не упоминаются.

 

К данщиком – даньщики, в данном случае сборщики Ордынской дани. В связи с ликвидацией системы баскачества на Руси сбор дани был поручен русским князьям, поэтому в ярлыках XIV века даньщики не упоминаются.

 

[477] Не заммают – не трогают.

 

Поплужное – дань, взимавшаяся с плуга, "рала". "По-ральское серебро" упоминается в завещании Климента 1270 года; "поральное" встречается в жалованной грамоте 1477 года; ср. "посошное" XV века.

 

Воина – доставка рекрутов до время военных действий.

 

Мелници – первое упоминание о мельницах на Руси.

 

Зимовища, летовища – зимние и летние кочевья (механически перенесено в ярлык, предназначенный для русского духовенства). Ср. Лаврентьевскую летопись под 6707 годом.

 

Мастери – ремесленники.

 

Извиниться – повиниться, будет обвинен; ср. ст. 4 договора 1229 года.

 

По тому же пути пожалование – такая же льгота.

 

Княжи писци – см. писцы в комментарии к первому ярлыку.

 

Паплужники – даньщики (см. выше).

 

По велицеи язе – имеется в виду "яса" Чингис-хана.

 

На Талы – тала (монг.), степь, равнина.

Л. В. Черепнин сравнивает ярлык со ст. 12 уставной грамоты митрополита Киприана 1404 года: "А который попович хотя будет писан в мою службу (великого князя – А. 3.), а восхочет стати в попы или в диаконы, ино ему волно стати. А попович, который живет у отца, а хлеб ест отцов, ино той митрополич. А который попович отделен и живет опричь отца, а хлеб ест свои, а то мой, князя великого" (см. выше).

Четвертый ярлык

 

Заечия лета арама месяця во осмыи нового – в данном случае 4 февраля 1351 г.

По М. Д. Приселкову, в основу грамоты положен ярлык Джанибека (“по Ченибекову ярлыку”) Джанибек, по летописи, стал ханом в 1342 году (ПСРЛ, т XXV, стр 173), когда, по М Д. Приселкову, он и мог выдать свой ярлык М. Д. Приселков полагает, основываясь на грамоте Тайдулы, что ярлык Джанибека не был столь льготным, как ярлык Тохты и других ханов. В летописи Джанибек характеризуется иначе – "умре бо добрый царь Чжанибек" (ПСРЛ, т. XXV, стр. 180). Но одновременно под 6850 (1342) годом рассказывается [478] поездке Феогноста в Орду, причем митрополит "много же и пострада в Орде, сбадиша бо его к царю и имше мучиша его, а ркуще: "давай дань полетнюю". Он же в то не вдался и положи посула 600 рублев" (там же, стр. 175). В связи с этим характерно исчезновение в ярлыке Джанибека освобождения церковных людей от уплаты дани и одновременно – ссылок на постановления Чингис-хана и его наследников, исчезает запрещение постоя в церковных домах, право необжалования решений митрополита перед ханской властью (ср. иное в первом и пятом ярлыках).

 

А кто пак беспутно силу учинить (пер.) – а если же кто беспорядок учинит.

 

Умрет и поблюдеться (пер.) – и он да побоится, иначе умрет.

 

Нишенную грамоту (пер.) – ярлык.

 

А жалобу положил (пер.) – а докладывал (прошение докладывал).

 

Мухтар (пер.) – старшина.

 

Карапчии (пер.) – карачий – смотритель, приближенный хана.

Пятый ярлык

Ярлык Бердибека, так же как и ярлык Тюляка 1379 года, восходит к ярлыку хана Тохты митрополиту Петру от 12 апреля 1308 г.: "в семьсот осмое сылгата месяца в деятыи нова". Выражение "как сел в Володимере" относилось к Петру, а не к Алексею (последний к моменту выдачи ярлыка сидел на митрополичьем престоле уже три года, а Петр только получил назначение).

 

Тигигуя лета десятого месяца – куриного лета (от техия – курица) десятого месяца, то есть в ноябре 1357 года. По М. Д. Приселкову, в это время Бердибек подтвердил старый, льготный вариант ханских ярлыков, отвергнув вариант его отца и предшественника на ханском престоле Джанибека. Такому повороту в политике ханов способствовало, по мнению М. Д. Приселкова, "исцеление" митрополитом Алексеем в Орде царицы Тайдулы в том же году (ср. ПСРЛ, т. XXV, стр. 180).

Пятый ярлык имеет незначительные отличия от первого. Новые только имена ханов (Бердибеково вместо Тюляково; Муалбугиною вместо Мамаевою дядиною; "наши отци" – вместо Азиза и [479] Бердибека; Алексия вместо Михаила; добавлено Муалбога и далее до конца), дата и место составления ярлыка ("на Каонге" вместо Веколузе на речном; "тигигуя лета десятаго месяца" вместо "овечья лета дарыка"). Остальные разночтения объясняются, очевидно, особенностями переводов. Отсутствует: "Пред" ("Чингиз-царь"); "в род и род", "ни даров", "домех". Добавлено: "не емлют у них", "и весь вашь поповьскый чин", "байсу". Иначе изложено: "и последний" вместо "а после того"; "тако млъвя" ярлыки подавали вместо "тако есмы возмолвили"; "да не ли иное что уведав" вместо "отведав"; "пръвых царей ярлыки" вместо "паки пръвых ярлыков"; "творит" (молитву) вместо "воздает" и др.

 

Последнии цари – последующие за Чингис-ханом цари, ханы.

 

Силы над ними не творят – не творят над ними насилия.

 

Байсу – байса, пайдзе, дощечка (чугунная, серебряная, золотая) с надписью, заменяющая официальным лицам подорожную грамоту. Байса обеспечивала ее обладателю право на средства передвижения, постой и пропитание в пути.

 

На Каонге – около Канга (в бывшей Астраханской губернии).

 

Кутлубугаи – в 1387 году Кутлубуга возобновлял торговый договор с генуэзцами. На его имя как крымского правителя в 1382 году дан ярлык Тохтамыша Бей-Ходжи. Около 1381 года был послан Тохтамышем к литовскому князю Ягайлу (см. ярлык Тохтамыша 1393 года). Впрочем, известен еще Катлуг-Буга, сын правителя Ак-Орды – Урус-хана, убитый около 1374—1375 гг.

Мюрь бакшии – начальник (эмир) писцов.

Шестой ярлык

После мая 1353 года Алексей отправился в Царьград для посвящения в митрополиты. Ярлык 11 февраля 1354 г. он получил, надо думать, от Тайдулы. Этот ярлык обеспечивал ему беспрепятственный проезд в Царьград ("коли ко Царьграду поидет"). В том же 1354 году в Царьграде Алексей был "поставлен в митрополиты" и осенью выехал на Русь (ПСРЛ, т. XIV, стр. 179). Характерно, что в подорожной Тайдулы Алексей уже назван митрополитом ("всь митрополит Алексий").

К темным и к тысящным князем и сотником и десятником – к татаро-монгольским военачальникам: бекам-темникам – начальникам туманов (отрядов в 10 000 человек), бекам-тысячникам – отрядов в 1000 человек, сотникам – начальникам отрядов в 100 человек, десятникам – начальникам отрядов в 10 человек.

Пак силу учинит – кто же учинит насилие, силу.

Еита году арама месяця во вторыи ветха – 1354 февраля 11. Арам – месяц, которым начинался год у уйгуров (см. таблицы Улуг-бека).

На Гулистане – по В. Трутовскому, Гулистан – малая столица золотоордынских ханов, остатки которой находятся в "Селитряном городище" бывшей Астраханской губернии, в 220 верстах от развалин Сарая. По Н. Веселовскому – дворец вблизи Сарая.

Заключение

От Саина – со времени Батыя.

Вы провословнии князи и боляре – цель составления краткой коллекции ярлыков состоит в обращении к князьям и боярам с призывом защищать богатства и привилегии церкви. В этом обращении не упоминаются великие князья, что делает наиболее вероятной датировку собрания концом XIV века.

В святеиши митрополии – в архиве митрополии. Неясно, о московском или о владимирском архиве идет речь. Последнее вероятнее, ибо в более позднее время (с конца XV века) в московском митрополичьем архиве ярлыков не было: копийные книги и формулярники московских митрополитов их не знают; не упоминаются ярлыки и в других официальных документах того времени (упоминание о ярлыках в "ответе" митрополита Симона 1503 года о монастырском земледелии – позднейшая вставка)

Не възмогохом превести – не смог привести.