Комментарии

1. Вопрос о поездке царя Трдата и Григора Просветителя в Рим и заключении там договора несколько запутан. Из древних армянских историков об этом факте упоминают Агатангелос (см.: Агатангелос, История Армении, гл. 126, стр. 459—456) и Фавстос Бузанд (см. кн. III, гл. 21). Существует даже документ, так называемый «Дашанц тухт> («Договорная грамота»), удостоверяющий наличие союза и договора между монархами и патриархами двух стран. Хотя документ этот, согласно мнению исследователей, является «грубой фальшивкой», произведением «невежественного писца 12—13-го вв.» (см.: Я. А. Манандян, Критический обзор история армянского народа, т. II, ч, 1, стр. 131), однако существование договора не вызывает сомнений; сомнения у них вызывают лишь отдельные детали (Лео, История Армении, т. I, стр. 427—428). В связи со сказанным становится непонятной категоричность высказывания Т. Тэр-Гриторьяна (см.: Киракос Гандзакеци, История, стр. 202—203, прим. 28) о том, что «предание о поездке Григория и Трдата в Рим возникло в последующие века».

2. Речь идет о так называемых «святых местах» в Иерусалиме, Вифлееме, Назарете и др., которые, по Библии и преданию, связаны с жизнью Иисуса Христа, Армянская церковь наряду с греко-православной с первых веков утверждения христианства стала обладательницей привилегий в Иерусалиме и его окрестностях. Очевидно, об этом и говорит Киракос Гандзакеци.

3. Никейский собор был созвав в 325 г. в г. Никее. Осудил арианскую ересь и принял первый символ веры, обязательный для всех христиан.

4. Рипсимэ —одна из самых популярных в Армении святых. Легенду •о ней рассказывает историк Агатангелос.

5. Гаянэ — наставница Рипсимэ, почитаемая в Армении святая.

6. Четвертая Армения — вторая из областей Великой Армении, делившаяся, в свою очередь, на восемь гаваров. Эта область охватывала территорию царства Цопк эллинистического периода, поэтому нередко ее называют краем, страной Цопк. В 536 г. при Юстиниане I эта область стала, отдельной провинцией под названием Четвертая Армения (см.: С. Т. Еремян, Армения по «Ашхарацуйцу»).

7. События эти описаны Мовсесом Хоренаци (см. кн. II, гл. 91).

8. См. об этом подробнее у Фавстоса Бузанда (кн. III, гл. 6) и Мовсеса Хоренаци (кн. III, гл. 3).

9. Мовсес Хоренаци пишет, что Хосров посадил эту рощу специально для охоты (кн. III, гл. 8).

10. О смерти Иусика рассказывает Мовсес Хоренаци (кн. III, гл. 14), более подробно об этом говорит Фавстос Бузанд (кн. III, гл. 13).

11. Хорепископу Даниилу Фавстос Бузанд посвятил довольно пространную главу (кн. III, гл. 14).

12. Мовсес Хоренаци, столь же лаконично рассказывающий о Парнерсехе, говорит, что он восседал на престоле четыре года (кн. III, гл. 16); несколько подробнее характеризует этого патриарха и его деятельность Фавстос Бузанд, называющий его Пареном (см. кн. III, гл. 16).

13. Об этом подробнее рассказывает Фавстос Бузанд. Братья Пап и Атанагинес, прославившиеся своим распутным образом жизни, приехали в Аштишат провинции Тарой, где впервые была воздвигнута церковь их прадедом Григором Просветителем. Они предавались разгулу в местах, священных для армян. Здесь в епископских покоях и настигла их смерть, согласно легенде. Объятые страхом, сотрапезники их убежали. Трупы братьев оставались там несколько месяцев, пока не разложились и не остались одни лишь кости. Католикос Нерсес I Великий (353—373) был сыном Атанагинеса и его жены Бамбиш, сестры царя Тирана (см. кн. III, гл. 19).

14. Нерсес до принятия духовного сана находился на военной службе: «был любимым сенекапетом (стольником) царя Аршака, доверенным лицом во всех делах государства, внутренних и внешних». Очевидно, в его обязанности входило стоять «возле царя, у его изголовья, держа в руках стальной царский меч в золотых ножнах» (см.: Фавстос Бузанд, кн. IV, гл. 3).

15. С именем Ария (ум. в 336 г.) связано крупное движение, отражавшее политическую борьбу различных социальных сил в Римской империи в первые десятилетия IV в. Это движение, получившее название «арианской ереси», развивалось в обстановке острой социальной борьбы и, несмотря на осуждение Никейского вселенского собора (325 г.), продолжало волновать ортодоксальную церковь вплоть до VI в. Македонии (355—359), константинопольский епископ, возглавил так называемую «ересь македонян», которые составляли особую ветвь арианства.

16. Речь идет о II Вселенском соборе, состоявшемся в Константинополе в 381 г. и продолжавшем борьбу с ересью Ария и Македония.

17. Подробности об этом см.: Фавстос Бузанд, кн. V, гл. 7; Мовсес Хоренаци, кн. III, гл. 35.

18. См. прим. 30 «Краткой истории».

19. О нем подробно рассказывает Фавстос Бузанд (см. кн. V, гл. 37—44).

20. Эти события подробно описывает Фавстос Бузанд (кн. V, гл. 34—37).

21. Имя этого нахарара сохранилось у Мовсеса Хоренаци в форме Вахрич (см. кн. III, гл. LII), так же называют его Корюн и Лазар Парпеци.

22. По Мовсесу Хоренаци, царь Врамшапух послал Вахрича Хадуни к Абелу. Вахрич, сопровождаемый последним, отправился к Даниилу, у которого познакомился с древнейшими письменами, «расположил их по порядку греческого алфавита и по возвращении представил их Сааку Великому и Месропу» (кн. III, гл. 1,11).

23. Подробности об этом см.: М. Тэр-Мовсесян, История перевода Библии на армянский язык.

24. См. у Мовсеса Хоренаци, кн. III, гл. LIV.

25. Мовсеса Хоренаци армянские источники называют Кертохаайром — отцом стихотворцев.

26. Автор «Жития Маштоца» Корюн говорит: «Там же, в том самом городе (Самосате.— Л. X.), он нашел некоего каллиграфа греческой письменности, по имени Ропанос, с помощью которого он, окончательно изобразив и приноровив все различия письмен (букв)... приступил к переводам...» Рукой этого Ропаноса было написано первое на армянском языке предложение— изречение из притчей соломоновых (стр. 92 русского перевода). Его упоминает и Мовсес Хоренаци, однако имя Ропанос в переводе Н. Эмина дается в форме Руфан (см. кн. III, гл. LIII).

27. Киракос Гандзакеци приводит несколько запутанный список учеников Месропа Маштоца, перечисляемых не в такой последовательности и не всегда вместе Корюном, Мовсесом Хоренаци (см. кн. III, гл. LIV), Варданом Великим (стр. 64) и др. Этих впоследствии известных ученых древней Армении Киракос Гандзакеци упоминает в вводной главе своей "Истории" (см.: Краткая история, прим. 8, 9, 12, 15, 16, гл. 1, прим. 25, 50—32). В истории армянской науки учеников Месропа Маштоца принято делить на первую и вторую группы. Подробно о каждом из них говорит Г. Зарбаналян (см.: Древнеармянская книжность, стр. 289—294).

28. В тексте: «***», встречается также форма «***» — юдин из самых древних переводов грекофильской школы, весьма популярное пособие по риторике в древней Армении, известное также под названием «Книга хрий». Долгое время «Книга хрий» считалась (см.: Асохик и Киракос Гандзакеци) творением Мовсеса Хоренаци. В настоящее время в арменоведении установлено, что труд этот состоит из риторического сочинения известного греческого ритора III—IV вв. Афтония, а также отдельных фрагментов сочинений выдающегося греческого ритора I в. Теона Александрийского и ритора первой половины V в. Николая Мюрского. Полагают, что Мовсесу Хоренаци принадлежит перевод этого труда на древнеармянский язык (подробнее см.: С. С. Аревшатян, Формирование философской науки в древней Армении, стр. 148—150).

29. Подробнее см.: Г. Зарбаналян, Древнеармянская книжность, стр. 383—385.

30. Езник — один из учеников и помощников Месропа Маштоца, представитель старшего поколения так называемых переводчиков — группы первых ученых Армении, которые взяли на себя благородную задачу просвещения армянского народа и начали переводить на армянский язык Библию. Езник Кохбаци—самый яркий представитель философской мысли раннего феодализма в Армении V в. Его перу принадлежит философский труд «Книга опровержений». В 1968 г. вышел в свет русский перевод «Книги опровержений» Езника Кохбаци, осуществленный В. К. Чалояном (подробнее см.: В. К. Чалоян, Развитие философской мысли в Армении, стр. 35—50).

31. Речь идет об армянском философе Давиде Анахте (Непобедимом), крупнейшем представителе философской мысли позднего эллинизма (см. В. К. Чалоян, Развитие философской мысли в Армении, стр. 53—116). Труды Давида Анахта изданы на русском языке (см.: Давид Непобедимый (Анахт), Определения философии; Давид Непобедимый, Толкование «Аналитики» Аристотеля).

32. Мамбрэ Верцанох — представитель второй, младшей группы учеников Месропа Маштоца, армянский философ V в., поборник философского» течения апологетики христианства, интерпретатор его догматов и мировоззрения. Мамбрэ был братом Мовсеса Хоренаци (см.: Г. Зарбаналян. Древнеармянская книжность, стр. 388—4390). До нас дошли несколько его речей религиозного содержания (см.: Рассуждения Мамбрэ Верцаноха,.Венеция, 1894).

33. Имеется в виду Степанос, епископ сюнийский, один из видных общественных деятелей и мыслителей Армении VIII в. Обучался у Мовсеса. Сюнеци, дальнейшее образование получил в Константинополе, Афинах, Риме. Оставил после себя богатейшее литературное наследие: оригинальные работы, переводы, толкования, речи, церковные песнопения (см.: Г. Тэр-Мкртчян, Степанос Имастасэр; М. Григорян, Степанос Сюнеци). Степанос Сюнеци, так же как и перечисленные выше философы, является поборником христианства в Армении, активным интерпретатором его догматики и мировоззрения в национальном понимании (подробнее см.: В. К. Чалоян, Развитие философской мысли в Армении, стр. 53, 58, 120, 155).

34. Герман, константинопольский патриарх (715—722), умер в 740 г. глубоким старцем. Защитник иконопочитаиия и первый «страдалец» за» иконы.

35. См.: Корюн, Житие Маштоца, гл. 17, стр. 106—108; Мовсес Хоренаци, кн. III, гл. LIV.

36. См.: Корюн, Житие Маштоца, гл. 18, стр. 108—109; Мовсес Хоренаци, кн. III, гл. LIV.

37. Согласно Мовсесу Хоренаци, католикос Саак не разделил наме рения армянских нахараров, желавших свергнуть с престола юного Арташира. «Нет, не быть этому; не брошу волкам заблудшую овцу свою, я должен пещись об ней израненной, больной, а не бросить ее со скалы в бездну...» — сказал он и объяснил, что не может допустить, чтобы престол армянский занял язычник (см. кн. III, гл. LXIII).

38. См.: Мовсес Хоренаци, кн. III, гл. LXIV.

39. Саак Партев умер 7 сентября 439 г., Месроп Маштоц —17 февраля 440 г. (см.: К. Мелик-Оганджанян, Предисловие,— Корюн и его «История Маштоца», стр. 48—49). По древяеармяяокому календарю год начинался месяцем навасард, соответствующим августу современного календаря, поэтому Киракос и говорит, что Месроп скончался в том же году, что и Саак.

40. После смерти Месропа Маштоца «первосвященнический престол по приказанию блаженного Месропа занял как наместник ученик его Иосиф, иерей из Вайоцдзора, из деревни Хогоцима» (Мовсес Хоренаци, кн. III, гл. LXVIII).

41. Эти события подробно описаны в книге Егишэ (см.: О Вардане и войне армянской, стр. 23).

42. Гют был избран католикосом в 461 г., в 471 г. был изгнан, затем уединился в Отмусе и скончался в 478 г.

43. Речь идет о «Панегирике в честь святого богоприимного креста», который приписывается Давиду Анахту. Этот панегирик (см. сб. «Творения вардапета Корюна, Мамбрэ Верцаноха и Давида Анахта») начинается словами: «Возвеличьте господа бога нашего...»

44. Иованн I Мандакуни был избран католикосом в 478 г., в 484 г. он перенес католикосский престол из Вагаршапата в Двин, в 490 г. скончался. В молодости Иованн участвовал в освободительной войне под руководством Вардана Мамиконяна и был ранен в битве при Хосровакерте. Иованн Мандакуни оставил большое число тараканов, речей, молитв, проповедей и канонов, церковных и обрядовых книг. Вардан Великий пишет о нем: «Философ, муж, исполненный духа божия, который прекрасно устроил чин рукоположения и литургию и [оставил нам] слова назидания. Он перевел Второе послание к Коринфянам, [послания] Иоанна и много других полезных творений в продолжение своей жизни» (см.: Всеобщая история Вардана Великого, пер. Н. О. Эмина, стр. 70, далее — Вардан).

45. См.: М. Орманян, Азгапатум, стр. 477—480, а также: Б. Саргсян, Критический очерк об Иованне Мандакуни и его творчестве.

46. Как пишет Асохик, «после смерти Вардана (Мамиконяна.— Л. X.) в Армении было безначалие в продолжение 10 лет», затем «Мангнос, сын (по другим источникам, брат.— Л. X.) Вардана принял спарапетство [и командовал армянскими войсками] двадцать лет» (см. стр. 55).

47. Возвращение второй группы учеников Месропа Маштоца и Саака Партева, в которую входили кроме Мовсеса Кертоха его брат Мамбрэ, Давид Анахт и др., датируют 441 г. (см.: Н. Эмин, Предисловие, — История Армении Моисея Хоренского, стр. 3). О них говорят Асохик (кн. II, гл. 2) и Вардан (стр. 70—71).

49. Бабген I Отмусеци, по М. Орманяну, был избран католикосом в- 490 г., умер в 515 г. (см.: Армянская церковь, стр. 197).

50. Киракос Гандзакеци, по всей вероятности, имеет в виду энотикон — указ, изданный Зеноном в 482 г., целью которого было примирение диофизитов и монофизитов (их в лице Евтихия и Диоскороса осудил Халкидонский собор). Энотикон, призванный прекратить споры и объединить различные течения, добился обратного — еще более осложнил положение и вызвал дополнительные трения между византийской и римской церковью (см.: Ф. Успенский, История Византийской империи, т. I, стр. 334—335).

51. Видимо, Киракос Гандзакеци, допуская анахронизм, рассказывает легенду, связанную с именами византийских императоров Юлиана Отступника (361—363) и Феодосия Великого (379—395), ибо оба монарха оставили след в истории христианства: первый — гонениями против христиан и стремлением восстановить язычество, второй — своей политикой, направленной на уничтожение остатков язычества и укрепление христианства (см. там же).

52. «Святой Григорий, прожив много лет в пещере Мане невидимо от людей, перенесен смертью в чины ангелов. Пастухи, нашедшие его мертвым, там же схоронили, не зная, кто он... Но после долгого времени, когда вера получила твердое основание в этих странах, мощи святого Григория открылись отшельнику по имени Гарник и были перенесены в деревню Topдан»,— пишет Мовсес Хоренаци (см. кн. II, гл. XCI). Обретение мощей Самуэл Анеци датирует 498 г. (см.: Извлечения из книг историков, стр. 72 далее — Самуэл Анеци).

53. Самуэл Арцкэци, по М. Орманяну, был избран в 516 г., скончался в 526 г. (см.: Армянская церковь, стр. 197).

54. Вероятно, речь идет о Тимофее, епископе александрийском (380—385), участнике II Вселенского собора и авторе ряда богословских и этических работ, горячем приверженце и защитнике Афанасия. До нас дошли некоторые его писания (например, «Житие святого Афанасия», «О пресвятой деве и приветствии Елизаветы» и др.), переведенные на армянский язык, в V в. Непонятно, почему Киракос считает его современником католикоса Самуэла (516—526).

55. Эфталиты, именуемые армянским источником также белыми гуннами, племена, кочевавшие в степях к северу от р. Амударьи (Оксуса). Тетальского царя упоминает в своем труде армянский историк VII в, Себеос. К. Патканов, издавший на русском языке труд Себеоса, отождествляет тетальцев с хазарами, кушанами или белыми гуннами (см.: История императора Иракла епископа Себеоса, стр. 24 и прим 53, 61 на стр. 182—183, далее — Себеос, а также: История агван Моисея Каганкатваци, гл. XI—XVII и далее — Мовсес Каганкатваци).

56. Ваган Мамиконян (ум. в 505 г.), племянник знаменитого Вардана Мамиконяна, возглавил освободительное движение армян против персов, и после долгой успешной борьбы вынудил персидского царя принять свои условия. Ваган был назначен (485 г.) марзпаном Армении.

57. В тексте - ***. То же самое пишет и Асохик (см. стр. 57). Н. Эмин переводит: «сделал Аланов заключенными». И, отмечая в примечании, что фраза Асохика не совсем понятна, прибавляет: «Так как здесь речь идет о Лазаре как о настоятеле Суренской пустыни, то под этим выражением не следует ли разуметь, что при нем впервые явились люди из Аланов, поступившие в монастырь?» Думается, это объяснение едва ли можно считать удовлетворительным. Лазар Парпеци и Вардан Великий, рассказывающие о Вагане Мамиконяне, ничего не говорят об аланах.

58. См. прим. 12 к гл. «Краткая история».

59. Имеется в виду Мушэ I Айлаберкци (526—534).

60. У Киракоса не совсем точно. После Кавада I престол занимали Хосров I, Ормизд IV, Хосров II, Врам VI, Встам, потом уже Кавад II.

61. Католикос Саак (или Шаак) был избран в 534 г. и скончался в 539 г.

62. Имеются в виду Христофор I Тирариджеци (539—545); католикос Гевонд (545—548) и Нерсес II Багревандци (548—557).

63. О Езрасе Ангехаци то же самое сообщают Асохик (кн. II, гл. 2), Вардан (стр. 73) и др.; иных подробностей до нас не дошло.

64. См. прим. 32 к настоящей главе. В некоторых рукописях Киракоса Гандзакеци, а также у Самуэла Анеци (стр. 73) Мамбрэ назван вторым ч:реди философов.

65. Двуестественник, т. е. диофизит — сторонник признанного Халкидонским собором течения, считавшего, что в Христе неслиянно совмещались два естества — человеческое и божественное (см.: Ф. И. Успенский, История Византийской империи, т. I, стр. 327—329, .333—335).

66. В эти годы почти все армянские историки фиксируют появление трозных знамений и стихийных бедствий; хроники этих лет пестрят свидетельствами о солнечных затмениях, землетрясениях, молниях, моровых язвах, голоде, болезнях и т. д. (см.: Асохик, стр. 59; Самуэл Анеци, стр. 73, 75; Хронографическая история, составленная отцом Мехитаром Айриванским, стр. 396—397, далее — Мхитар Айриванеци).

67. Самуэл Анеци датирует это событие 554 г. (см. стр. 75).

68. По преданию, Махож, прозванный Издбузитом (т. е. богом спасенным) был сыном двинского верховного жреца (могпета); приняв крещение, он был мученически убит в 553 г. персидским марзпаном Вешнасп-Ваграмом (см.: Асохик, стр. 58; Самуэл Анеци, стр. 74; Мхитар Айриванеци, стр. 396; Вардан, стр. 73; История Армении католикоса Иованнеса Драсханакертци, стр. 64, далее — Иованнес Драсханакертци) .

69. Перс по происхождению, Манатчихр принял христианство, обосновался в Двине, где жил подвижником в монастыре. В 549 г. был обезглавлен. Киракос Гандзакеци называет его ражиком, что, по всей вероятности, означало «житель г. Рея». Упоминает его и Самуэл Анеци (стр. 74).

70. Этим событиям армянская церковь придавала очень большое значение, поскольку твердый календарь упорядочивал вопрос о церковных праздниках. «На десятом году его (католикоса Мовсеса.— Л. X.) патриаршества... исполнился, завершился круг 532-летнего цикла, и тогда по приказанию великого Мовсеса ученые и знатоки науки установили порядок торгомова (армянского.— Л. X.) счисления. Таким образом, представив календарь годичных праздников на армянском языке, более не нуждались в том, чтобы, подобно просящему милостыню, заимствовать у других народов обряд необходимого таинства»,— пишет Иованнес Драсханакертци (см. стр. 66). См. также гл. 14, прим. 54 настоящего издания и Аракел Даврижеци, Книга историй, гл. 51, прим. 28, и гл. 56, прим. 1.

71. После смерти католикоса Мовсеса Егивардци (574—604) патриарший престол занимал в качестве местоблюстителя Вртанес (604—607), а в 607 г. католикосом был избран Абраам (ум. в 615 г.). Армянский католикос всячески старался помешать сближению грузинской церкви с византийской и признанию грузинами халкидонского символа веры. Однако, как видно из изложения Киракоса, старания эти ни к чему не привели, и в 627 г. при Кюрионе, духовном предводителе грузин, Грузия признала решения Халкидонского собора (см.: Самуэл Анеци, стр. 79). Еще до этого, в 509 г., созванный под предводительством католикоса Абраама Двинский собор узаконил отделение грузинской церкви от армянской.

72. Это событие нашло отражение в многочисленных исторических трудах, главным из которых является труд современника разрыва между армянской и грузинской церквами историка Ухтанеса, о котором говорит и Киракос. Все факты тех далеких событий были зафиксированы в переписке иерархов армянской и грузинской церквей, опубликованной в сборнике «Книга писем» (см. стр. 110—196). Довольно подробно останавливается на этой проблеме советский историк И. А. Джавахов (см.: История церковного разрыва между Грузией и Арменией в начале VII в.). К сожалению, историк не дает анализа экономической и политической подоплеки разрыва, поэтому работа может представлять интерес только с точки зрения ознакомления с фактическим материалом.

73. См. прим. 23 к гл. «Краткая история».

74. Юстиниан I умер в 565 г., в том же году престол перешел к его племяннику Юстину II (565—578).

75. После Юстиниана I в Византии еще более углубились церковные раздоры. Преследование монофизитов приняло широкий размах, в результате чего во второй половине VI в. патриархии александрийская и антиохийская, а также армянская церковь отделились от государственной православной церкви Византийской империи и стали придерживаться вероисповедания монофизитского толка.

76. Имеется в виду Тиверий Константин (578—582) и Маврикий (582-602).

77. Эту легенду рассказывает и Псевдо-Шапух Багратуни (см.: История анонимного повествователя, стр. 46—48).

78. «Земля Врканская — это Гиркания древних, Варкана Бегистунской надписи». Армянские писатели «под Вркан'ом разумели наравне с Персами страну, находившуюся между Хоразмией и Парфией, на юго-восточном углу Каспийского моря. Жители Вркан'а принадлежали к арийскому племени, ибо страна их в Зендавесте под именем Вркан'а показана между древнейшими арийскими местожительствами. От них и Каспийское море у армянских писателей, равно как и у Полибия, Страбона и других, называется: у первых — Врканским, у вторых Гирканским морем» (см.: Асохик, стр. 60, прим. Н. Эмина; см. также Страбон, География, М., 1964. стр. 481—482 и др.),

79. То же рассказывают Асохик (стр. 60) и Вардан (стр. 76); Себеос посвящает этому событию целую главу (см. пер. С. Малхасянца, гл. XXII). Исследователи отмечают, что эти, а также ряд других сведений Себеоса Киракос Гандзакеци заимствует через труд Самуэла Анеци (см.: Г. Абгарян, Еще раз о Себеосе, стр. 435, прим. 36).

80. О прибытии сирийских проповедников сообщает весьма лаконично и Мхитар Айриванеци (стр. -397); список их трудов сохранился у Самуэла Анеци (см. стр. 76—77), откуда почерпнул эти сведения наш автор. Сами труды не сохранились, ибо были преданы анафеме и уничтожены. Думается, что заглавия книг настолько искажены, что трудно найти их следы среди других образцов сирийской литературы. «Диатек» Киракоса Гандзакеци, например, отдаленно напоминает сирийский «Диатессарон» (см.: В. Райт, Краткий очерк истории сирийской литературы, стр. 5). Однако факты, сообщаемые Киракосом Гандзакеци, очень важны, поскольку свидетельствуют о том, что представители несторианской ереси, резко осужденной и подвергнутой гонениям в период патриаршества католикосов Нерсеса II (548—557) и Иованнеса II (557—574), продолжали в конце VI в. борьбу против армянской церкви (см.: Е. Г. Тэр-Минасян, Несторианство в Армении,— сб. «Историко-филологические исследования», стр. 379—393).

81. Эти сведения сообщает Самуэл Анеци (см. стр. 77, 79). Киракос заимствовал их, по мнению Г. В. Абгаряна, из «Истории Ираклия» или «Истории о Хацунском кресте» (см.: Г. Абгарян, Еще раз о Себеосе, стр. 435, прим. 37).

82. Подробности см.: Н. В. Пигулевская, Византия и Иран на рубеже VI и VII вв., стр. 198—201. Об отражении этих событий в армянской исторической литературе см.: Н. Я. Марр, Антиох Стратиг. Пленение Иерусалима персами в 614 г., стр. 48—62.

83. «Пленению» креста господня персами (614 г.), его возвращению в Иерусалим и водружению на Голгофе (14 сентября 629 г.) — событиям мирового значения для того времени — уделено внимание почти во всех трудах средневековых армянских историков. Эти исторические события в их описании обрастали, а нередко просто перерождались в легенды (см. подробнее об этом: Н. Я. Марр, Антиох Стратиг. Пленение Иерусалима персами в 614 г., а также предисловие и комментарии М. О. Дарбинян-Меликян к «Истории анонимного повествователя».

84. Еще больше подробностей сообщает Мовсес Каганкатваци, называя хазар гуннами (см. стр. 108—109).

85. Давид Сааруни участвовал в восстании против Ираклия, за что был заковал в цепи. Впоследствии он возглавил армянское войско и одержал победу над греками (635 г.). В том же году был назначен куропалатом Армения, но спустя три года был изгнан. Более подробно об этом рассказывает историк Себеос (см, пер. К- Патканьяна, отд. III, гл. 29, стр. 111—115).

86. Ту же цифру называют Самуэл Анеци (см. стр. 78) и Асохик (см. стр. 60). Однако переводчик и комментатор Асохика Н. Эмин в примечании (23, стр. 60) говорит, что Давид Сааруни правил Арменией с 601 по 625 г.

87. Речь идет о католикосе Комитасе (615—628).

88. Здесь автор говорит о церковных песнопениях, написанных в форме акростихов. Каждое из песнопений (их 35) начинается с очередной буквы армянского алфавита.

89. См.: Н. Эмин, Шаракан, стр, 258—264. Имеется в виду начальная строка из частей Канона святым девам, спутницам святой Рипсимэ. Этот шаракан, положенный на музыку в первой половине VII в. католикосом Комитасом, М. Абегян считает одним из самых совершенных по форме (см.: А. М. Абегян, История древнеармянской литературы, т. I, стр. 411).

90. Езр I был избран католикосом в 630 г., скончался в 641 г.

91. Карийский собор был созван для принятия нового символа веры, полученного католикосом от императора Ираклия и разнящегося от признаваемого прежде: вновь сформулированный символ не содержал анафемы в адрес Халкидонского собора.

92. К личности католикоса Езра и заключенному им подобию религиозного перемирия с греками армянские источники относятся по-разному. Себеос (VII в.), давая Езру в общем положительную характеристику (см. пер. Патканьяна, стр. 109), пишет, что Езр был поставлен императором Ираклием (через полководца Межежа Гнуни) перед дилеммой: либо принять предлагаемую императором формулу исповедания, либо лишиться духовной власти в подвластной Византии части Армении. Он остановил свой выбор на первом варианте, затем «просил у царя в подарок соляные копи в Кульпы и, получив их в дар, с большим великолепием воротился восвояси» (там же, стр. 112). Вардан Великий считает принятие Езром греческой формулы исповедания результатом его «неведения» и резко критикует католикоса: «за продажу своей веры получил соляные копи и третью часть Кохба». Подобным же образом характеризуют его Иованн Драсханакертци, Асохик, Степанос Орбелян и др.

93. Этот факт подробно излагает Себеос (см. пер. К. Патканьяна, стр. 112). Ниже Киракос (см. стр. 221) говорит, что монголы захватили всю соль как в Кохбе, так и в других местах. Привилегию безвозмездного получения соли из Кохба Эчмиадзинский престол сохранил надолго. Среди архивных документов Эчмиадзинского синода (первая половина XIX в.) сохранились данные о повинностях монастырских крестьян, где наряду с другими отмечена обязанность возить из солеломни Кохба 800 брусьев каменной соли {см.: Л. А. Xанларян, К характеристике армянской деревни дореформенного периода (40—60-е годы XIX в.), стр. 177].

94. Согласно имеющему широкое распространение преданию, автором первых чинопоследований литургии считается «брат господень», апостол Иаков (для иерусалимско-антиохийской и армянской ветвей христианства); автором коптской литургии признан Кирилл Александрийский. В соответствии с этим отмеченный отрывок из текста Киракоса можно расшифровать следующим образом: вернувшись в Армению, Езр ввел нововведения в армянской церкви, отменил службу литургии по Иакову и Кириллу и ввел чтение литургии по Артемону, провозглашенному армяно-григорианской церковью еретиком.

95. Речь идет о видном армянском богослове первой половины VII в. Иованне Майрагомеци (Майраванеци), прославившемся как знаток запутанных теологических вопросов и искусный полемист. Когда Езр отступился и склонился к союзу с греческой церковью, Иованн Майрагомеци занял непримиримую позицию, за что и подвергся гонениям; он был вынужден удалиться сперва в монастырь Майраванк, оттуда в Гардман, где вел отшельнический образ жизни (подробнее о нем см.: Иованн Драсханакертци, стр. 77; Кендерян А., Иованн Майрагомеци).

96. Здесь игра слов: Иованна Майраванеци (из Майраванка, дословно: «Материнского монастыря») католикос Езр называл Майрагомеци (т. е. из «материнского хлева»).

97. Теодорос Рштуни за храбрость, проявленную в борьбе с арабами, получил от византийского императора титул патрика. Позднее он перешел на сторону арабов и заключил союз с полководцем Муавией (652 г.). Затем поехал в Дамаск, где был назначен правителем Армении, Грузии и Агванка. Подробно о нем рассказывает историк Себеос (см. пер. Патканьяна, стр. 108, 120—121, 126—127, 131, 154 и т. д.).

98. Керинф (жил в I в.) —основатель ереси, отвергавшей божественность Иисуса Христа. Существует мнение, будто Иованн написал свое Евангелие в опровержение взглядов Керинфа.

99. Сергису Бхире (Бахире) Н. Эмин посвящает обстоятельный комментарий (см.: Всеобщая история Вардана Великого, прим. 285, стр. 103—104).

100. Этот эпизод приводят кроме нашего автора историки Мовсес Каганкатваци, Товма Арцруни и Вардан Великий. Н. Эмин перевел легенды, связанные с появлением Мухаммеда, и издал их в приложении к своему переводу труда Вардана Великого (см. стр. 193—201). Вардапет Гевонд. (см.: История халифов, пер. К. Патканьяна, далее — Гевонд) в названии первой главы также обещает рассказать о появлении Мухаммеда, но книгу свою начинает смертью пророка.

101. С этого времени (26 июля 622 г.) ведется мусульманское летосчисление (хиджра). Армянские историки, однако, начинают мусульманское летосчисление с более раннего периода (см. прим. З. К. Патканьяна к «Истории халифов вардапета Гевонда»). Под Малым Мадиамом Киракос подразумевает Медину — второй священный город мусульман.

102. Кахирдом (или Кахирда-шртунком) армянские источники называют арабского военачальника Халида ибн Валида (подробнее см.: Аракел Даврижеци, Книга историй, прим. 2 к гл. 56).

103. Арег — восьмой, кахоц — пятый месяц древнеармянского календаря.

104. Армянские источники XIII—XIX вв. страной Маров называют Курдистан.

105. В данном случае Киракос Гандзакеци заблуждается: ортодоксальное мусульманское учение, особенно в первые века своего существования, проповедовало «священную войну» — джахад и распространяло свои доктрины силой оружия.

106. Точнее, амир ал-му'минин, т. е. «повелитель правоверных». Первым принял этот титул Омар I. Его предшественник назывался просто халифом, т. е. «наместником», «преемником» (см.: К. Э. Босворт, Мусульманские династия, стр. 27—28).

107. У всех армянских историков правление первых трех преемников Мухаммеда дается одновременно и исчисляется 38 годами. Для этого у них были основания: при жизни Абу Бакра Омар был самым близким era сподвижником. Осман тоже был зятем и сподвижником Мухаммеда. И вообще, с первых же дней принятия арабами ислама все трое занимали высшие должности в управлении страной. Как отмечает К. Э. Босворт, первые три халифа правили с 632 по 656 г., следовательно, не 38 лет, а 24 года, причем Абу Бакр умер в 634 г., Омар — в 644 г., а Осман — в 656 г, (там же, стр. 27).

108. Нерсес III, прозванный Строителем («Шиног») (641—661), с 652 по 658 г. был не у дел. У Себеоса ему посвящен целый раздел.

109. О разгроме Двина и резне его жителей говорят многие армянские историки: Себеос, Иованяес Драсханакертци, Мовсес Каганкатваци, Асохик, Вардан. Вот что пишет Себеос: «Они разложили огонь вокруг города; защитников стен прогнали дымом и стрелами. После того поставили лестницы, взошли на стены и, бросившись в город, отворили городские ворота. Тогда войска неприятельские устремились в город, умертвили мечом жителей и, взяв огромную добычу, вышли из города и расположились лагерем на том же месте, где и прежде, на седьмой день месяца тре, в пятницу. Отдохнув здесь несколько дней, они поднялись и ушли по той же дороге, по которой пришли, и увели с собой множество пленных в числе 35 тысяч» (см. пер. Патканьяна, стр. 121). Относительно даты этого события имеются разногласия. По вычислению арменоведа Э. Дюлорье, оно имело место 6 октября 642 г., армянские же историки называют разные даты между 644 и 647 гг. [подробнее об этом см. примечания К. Патканьяна к переводам трудов Себеоса (№ 203, стр. 211) и Гевонда (№ 31, стр. 128—129)].

110. Вирап, или Хорвирап,— один из наиболее почитаемых армянами монастырей. Нерсес Строитель возвел его на месте рва, куда, по преданию, был брошен Григор Просветитель.

111. Речь идет о Звартноце — храме св. Григора («Храм Бдящих сил небесных»). Храм, возведенный недалеко от Эчмиадзина и в 18 км от Еревана, отличался оригинальными для армянской архитектуры VIII в. формами и красотой. Звартноц простоял недолго, уже в X в. от него остались лишь руины (подробнее см.: В. М. Арутюнян и С. А. Сафарян, Памятники армянского зодчества, стр. 43—45).

112. В истории Себеоса, который посвятил католикосу Нерсесу довольно много места, нет ни слова об этом Абдисо. Не говорит о последнем ни Асохик, ни Вардан Великий. Р. Ачарян в своем «Словаре армянских личных имен» (см. т. I, стр. 10) упоминает лишь одного епископа Абдишо (или Абдисо), сирийца по происхождению, но тот был рукоположен католикосом Нерсесом II (548—557).

113. Этот собор, созванный в 645 г. в Двине, был призван рассмотреть вопрос о ереси и непорядках в армянской церкви. В нем приняли участие кроме католикоса и 17 епископов немало светских шиханов (см.: М. Чамчян, История Армении, т. II, стр. 345—347).

114. Как сообщает Вардан, «редакция их была возложена на св. Бар-сеха, по прозванию Тчон, бывшего настоятеля монастыря, называемого Дпреванк, что в области Ани... По нем и Шаракан, который доныне употребляется в церквах армянских, называется Тчонентир» (стр. 88), т. е. отобранный, избранный Тчоном.

115. Песнопения эти собраны в отдельный свод, известный под названием «Шаракан» (см. перевод Н. Эмина). Со времени, о котором говорит наш автор, тараканы пелись в армянской церкви в определенные часы и дни, во время праздников и, как говорит Н. Эмин, по принятым осьми гласам, которые обозначаются словами стихов, заимствованных из Ветхого и Нового заветов. Киракос говорил выше о псалме из «Хваления трех отроков», начинающемся словами: «Благословен ты, Господи боже отцев наших» (см.: Даниил, 3, 52).

116. После смерти Теодороса Рштуни (658 г.) арабы назначили правителем Армении его зятя, сына Давида Мамиконяна Амазаспа, который в союзе с Теодоросом Рштуни выступал против греческого засилья. И несмотря иа это, когда Армения подпала под власть Константа II (641—668), император назначил Амазаспа Мамиконяна куропалатом Армении. Интересные подробности о личности Амазаспа сообщает историк Себеос (см. перевод К. Патканьяна, стр. 166—168).

117. Анания Ширакаци (VII в.) —известный армянский средневековый ученый: математик, космограф, географ, знаток теории календаря. Прошел специальное обучение в Трапезуйте у греческого ученого Тюхика, после чего, вернувшись на родину, открыл школу, где передавал свои знания и опыт молодому поколению. Участвовал в работе над составлением неподвижного календаря. До нас дошли многие его труды. О нем см.: В. К. Чалоян, Развитие философской мысли в Армении, стр. 125—136. На русском языке изданы «Таблицы лунного круга» Анании Ширакаци (подг. А. Г. Абраамян) и «Космография» (подг. К. С. Тэр-Давтян и С. С. Аревшатян).

118. Этот величественный храм относительно хорошо сохранился и дошел до наших дней. Расположен он в 55 км от Еревана в сел. Арутч Аштаракского р-на. Собор особенно интересен своим просторным интерьером и большими окнами. Его построил Григор Мамиконян, о чем свидетельствуют помимо нарративных источников также и лапидарные надписи на его восточной стене (см.: В. М. Арутюнян и С. А. Сафарян, Памятники армянского зодчества, стр. 45). О построении храма в Арутче пишет и Иованнес Драсханакертци (см. стр. 90—91).

119. Согласно легенде, перс Давид, из царского рода, принял крещение и получил от католикоса Анастаса (661—667) селение Дзаг Котайкского гавара (см.: Вардан, стр. 89).

120. Асохик (II, 2) рассказывает, что после смерти Амазаспа Мамиконяна католикос Нерсес и нахарары просили халифа назначить правителем Армении брата Амазаспа, Григора, который находился у арабов в качестве заложника. Халиф назначил его правителем Армении. Согласно Иованнесу Драсханакертци и Вардану, «на седьмом году Саака (католикоса, т. е. в 684 г.— Л. X.) было нашествие Хазиров на Армению, которые убили князя Григория». Асохик уточняет — в 130 (680 г.) (см.: Асохик, II, 2, стр.72). Иованнес Драсханакертци по ошибке называет правителем Армении после Григора Мамиконяна Смбата Багратуни (см. стр. 93). Гевонд говорит: «После смерти Григория преемствует ему во власти Ашот-Патриций, муж славный и уважаемый между нахарарами армянскими, из рода Багратуни...» (см.: История халифов, стр. 10).

121. Нерсех Камсаракан, владетель Ширака и Аршаруника, правил Арменией в 689—693 гг., после смерти Ашота Багратуни. На старости лет Нерсех Камсаракан удалился в монастырь, сохранились рукописи, написанные и переведенные по его повелению. В 693 г. правителем стал Смбат Багратуни Бюратян.

122. Исраэл Отмусеци, по М. Орманяну, правил десять лет (667—677) (см.: Армянская церковь, стр. 198). То же самое говорит и Иованнес Драсханакертци (см. стр. 90).

123. Имеется в виду Саак (или Шаак) Дзорапореци (677—703). Вардан Великий рассказывает, как сменявшие друг друга арабские наместники состязались в жестокости. Один из них, Абдаллах, «задумал истребить все армянское дворянство; католикоса Саака, заключив в оковы, отправил в Дамаск...». Доведенный до отчаяния, католикос написал письмо «Махмету, умоляя его простить армянам их вину; тот исполнил его просьбу и не вступил в Армению со злобою [в сердце]. Некоторые полагают, что эмир, к которому отправился Саак, был Окбай, который примирился с армянами и вместе с телом патриарха послал в Армению милостивую грамоту» (стр. 90—91). То же самое можно найти у Асохика (стр. 73—74) и Иованнеса Драсханакертци (стр. 95—97).

124. Имеется в виду Егия Арчишеци (703—717).

125. Имеется в виду завоевание Арабским халифатом территории Средней Азии, Закавказья, Ирана, Египта. Более подробно эти события излагаются в других армянских источниках. Несколько подробнее останавливается на них вардапет Гевонд: «Когда же после Геракла (Ираклия. — Л. X.) вступил на престол сын его, возбудил Господь дух людей нечестивых, чтобы отомстить народу христианскому за прегрешения наши пред господом богом нашим. И начали они собирать войско на владения Константина, на Иудею и Ассирию (Сирию.— Л. X), ибо помнили завещание своего законодателя, сеятеля раздоров» (см. стр. 1). У Асохика еще более подробно (см. II, 4, стр. 88—89).

126. Речь идет о Константе II (641—668).

127. Муавия при первых халифах был наместником Сирии, проявил незаурядную энергию и способности. В 661 г. захватил власть и основал первую династию халифов — Омейядов (661—750).

128. Ашот Багратуни, сын князя Варазтироца, был правителем Армении с 685 по 689 г.

129. См. прим. 121 к наст, главе.

130. Смбат Багратуни Бюратян—правнук Смбата, марзпана Вркана. В 691 г. был назначен Юстинианом спарапетом армян. После того как Нерсех Камсаракан отрекся от власти, правителем стал Смбат. В 702 г. Он вместе с католикосом Сааком был угнан в Дамаск наместником Абдаллахом. Вскоре Смбат бежал из плена и с помощью византийского полководца Льва Исаврийского нанес сокрушительный удар арабам при Варданакерте. Затем император назначил его куропалатом Армении. О нем рассказывают историки Гевонд, Асохик, Вардан Великий, Мхитар Айриванеци, Самуэл Анеци и др.

131. При сыне Муавии, Мерване, наместник Армении Мухаммед ибн Окбай захватил о-в Севан, опустошил его, угнал в плен всех его обитателей (см.: Иованнес Драсханакертци, стр. 93—94; Вардан Великий, стр. 90, и др.).

132. К. Патканьян в прим. 96 к переводу «Истории халифов» Гевонда (см. стр. 140) отмечает, что в армянских источниках имя Каем транскрибируется по-разному: Асохик называет предводителя арабов Кашмом, Вардан — Камсом.

133. По всей вероятности, Киракос имеет в виду события, описанные Гевондом в гл. V (см.: История халифов, стр. 12—21), когда арабские военачальники — правители Армении поставили себе целью изыскать «злобные средства к истреблению в земле нашей нахарарского сословия с его всадниками». Гевонд датирует резню васпураканских дворян шестнадцатым годом царствования Абдулмелика (Абд ал-Малика), т. е. 701 г. Армянского летосчисления, и называет имя наместника Махмета (т. е. Мухаммеда ибн Окбая), однако, по мнению Иованнеса Драсханакертци, Арменией тогда правил Йезид (см. там же, стр. 138, прим. К. Патканьяна).

134. Речь идет о Юстиниане II, последнем представителе ираклиевой династии, вступившем на престол в шестнадцатилетнем возрасте после смерти своего отца Константина IV Погоната (14 сентября 685 г.). В 695 г. он был лишен престола за жестокость и с отсеченным носом отправленв ссылку в Херсон. В 705 г. с помощью булгар снова утвердился на престоле под именем Ринотмета (Носоотрезаиного) и стал править еще более жестокими методами (см.: Г. Ф. Герцберг, История Византии, стр. 55—60).

135. Апсимар был начальником малоазийских отрядов. В результате бунта в войсках император Леонтий был низложен (698 г.); Апсимара провозгласили царем под именем Тиверия III.

136. В декабре 711 г. царем был провозглашен знатный армянин Вардан Филиппик, а Юстиниан, находившийся с частью армии в Малой Азии, был отстранен от власти. Но новый царь, распутный и неспособный править страной, не сумел добиться успехов ни в борьбе с булгарами, ни в войне с арабами. Недовольство вызвали старания Вардана возобновить монофелитские споры. 3 июня 713 г. царь был ослеплен (см.: Г. Ф. Герцберг, История Византии, стр. 59—60).

137. После Вардана Филиппика царем был провозглашен первый министр Артемий, короновавшийся под именем Анастасия II (713—715). Затем в августе 715 г. царем был провозглашен Феодосии III, а в марте 717 г. на престол вступил Лев III Исавр (717—741), один из высших офицеров византийского войска.

138. Имеется в виду Абд ал-Малик (685—705), халиф омейядской династии. У Киракоса Гандзакеци перечень халифов неполный: после Муавии I (661—680) был Иезид (680—683), затем Муавия II (683—684), Мерван I (684—685) и Абд ал-Малик.

139. Киракос Гандзакеци говорит о резне жителей Нахичевана и Храма при халифе Абд ал-Малике и наместнике Мухаммеде ибн Окбае. По Гевонду (см. гл. VI, стр. 21—24), резня эта имела место в первый год правления халифа Валида, т. е. в 705/706 г. Вардан Великий приводит другую дату (701 г.), но рассказывает довольно подробно: халиф Валид приказал Мухаммеду Окбаю истребить все армянское дворянство с помощью некоего Камса, правителя Нахичевана. Этот последний обманом собрал одних в церковь в Храме, других — в церковь, бывшую в Нахичеване, и сжег их всех... «Главные нахарары возведены на виселицу в истязаниях, жены и дети их отведены в плен...» Арабские захватчики надеялись таким способом задушить стремление армянского народа к независимости. У Мхитара Айриванеци сказано: «Эмир Каме сжег в Нахичеване 800, а в Храме 400 князей армянских» (701 г.) (см.: Хронографическая история, стр. 399, а также: Мученичество Ваана Гохтнаци,— в кн. «Памятники армянской агиографии», вып. I.

140. У Гевонда (стр. 28) и Асохика (стр. 95) император назван Маркианом. В венецианском издании Киракоса Гандзакеци Г. Алишан в подстрочном примечании (стр. 37) отмечает это обстоятельство и прибавляет, что императора Манкона (или Манквона) история не знает.

141. Этот эпизод с большими подробностями описан у Гевонда (стр. 27—28) и Асохика (стр. 95).

142. Письмо Омара и ответ императора Льва можно найти у Гевонда (стр. 29—70).

143. Ваган, сын гохтанского князя Хосрова, четырехлетним мальчиком был угнан в Дамаск (707 г.), где его заставили принять мусульманство. В 719 г. вернулся в Армению, вступил во владение своим княжеством и снова был крещен (см.: Памятники армянской агиографии, стр. 216—238).

144. Мерван II ал-Химар (744—750). Халиф Хишам правил в 724—743 гг., но у Киракоса Гандзакеци здесь не совсем точно: по К. Э. Босворту, после Омара Омейяда власть перешла к халифу Иезиду II (720—724), затем правил Хишам, после Хишама — Валид II (743—744), Йезид III (744 г.), а потом только Мерван.

145. Иоанн Одзнеци, католикос (717—728), прозванный за блестящее образование и широту интересов Имастасэром (Философом), был крупным общественным и церковным деятелем Армении того времени. Эпизод, связанный с миссией католикоса к халифу, рассказывают многие армянские историки (см., например: Асохик, стр. 75; Иованн Драсханакертци, стр. 71—74 и т. д.).

146. Иоанн Одзнеци, немало сделавший для улучшения положения армян благодаря своим дипломатическим способностям и личным контактам с халифами, много сил вложил и в упорядочение религиозных дел. При нем в 726 г. в Маназкерте был созван собор для окончательного разрешения так называемого «вопроса о тленности тела христова», который, породив упомянутую Киракосом секту Юлианидов, а также секту Северианов, вызвал раскол между армянской и сирийской церквами. Собор признал десять канонических правил (см. в приложении к «Извлечениям...» Самуэла Анеци, стр. 187—188), ставивших целью устранение всех преувеличений и крайностей обеих сект (см.: М. Орманяи, Армянская церковь, стр. 45—46).

147. Какие бы вопросы ни обсуждались на церковных соборах, в основе их лежали вполне реальные политические соображения: армянская церковь ставила себе целью во что бы то ни стало отстоять независимость от посягательств как греко-православной, так римско-католической церквей. Таким образом, в условиях арабского владычества религиозный союз с сирийскими якобитами (монофизитами) был для армянской церкви важной вехой, значительной победой (см. об этом: Лео, История Армении, т. II, стр. 459—460). И всякое противодействие этому акту встречало весьма резкий отпор. Следует полагать, что Баршапух и Габриэл, упомянутые Киракосом, были преданы анафеме именно за это.

148. Имеется в виду главный труд всей жизни Иоанна Одзнеци «Канонгирк Айоц» — систематизированный и составленный им свод канонических законоположений армян (см. об этом: В. А коп ян, Предисловие,—«Книга армянских канонов»), а также и другие труды Иоанна Одзнеци, в которых подробно излагается порядок богослужения в армянской церкви, исполнение обрядов и т. д. (см.: Творения Иоанна Имастасэра Одзнеци).

149. Из «Канона пророку Давиду и апостолу Иакову» (см.: Н. Эмин, Шаракан, стр. 47).

150. Давид был избран в 728 г., скончался в 741 г.

151. Имеются в виду Трдат Отмусеци (741—764), Трдат II (764—767), Сион I Бавонеци (767—775).

152. Император Лев III умер 18 июня 741 г., и престол перешел к его сыну Константину V, прозванному Копронимом или Каваллином (741 — 775). См. о нем: История Византии, т. III, стр. 56—60.

153. Мушег Мамиконян, «выведенный из терпения его (правителя Хасана.— Л. X.) жестокостями, отложился от измаильтян»,—пишет Вардан Великий (стр. 96). Но вскоре после первых успехов Мушег и Самуэл Мамиконяны погибли (775 г.) в неравном бою при Багреванде.

154. Об этих вардапетах — Степаносе, Ефреме, Анастасе, Хачике и Давиде Оромайреци — известно лишь то, что о них говорит Киракос, который почти дословно повторяет сведения, сообщаемые хроникой Самуэла Анеци под 775 г. Еще лаконичнее говорит о них Мхитар Айриванеци, датируя свое сообщение 771 г.

155. См. прим. 33 к настоящей главе.

156. См. прим. 65 к настоящей главе.

157. Этому факту Мовсес Каганкатваци посвящает специальную главу (см. ч. III, гл. XVIII, стр. 261-262).

158. У Мовсеса Каганкатваци находим: «...епископство Сюнийское было причислено к третьему разряду армянских епископств» (см. ч. I, гл. XVIII, стр.263).

159. Это место в «Истории агван» Мовсеса Каганкатваци Патканьян снабдил следующим примечанием: «Трудно поверить, чтобы происхождение этого имени обязано было землетрясению в дни Стефана Сюнийского. У Моисея Хоренского и Егишэ, живших тремя веками раньше, часто встречается это имя — Вайоцдзор» (прим. 2, стр. 263).

160. О католикосе Есаи Нищем (775—788) см. у Аракела Даврижеци в «Книге историй» (прим. 11 к гл. 56).

161. Этого Ибндокла (Ибндоке, Ибн Докл) историк Гевонд называет «злодеем низкого происхождения, родом греком, сыном рабыни и зятя» Сулеймана, правителя Армении, которого последний отправил в Двин, «где тот измучил жителей страшными и притеснительными поборами» (см. стр. 115).

162. Здесь речь о церкви в Двине (см. В. Аракелян, Текстологические исправления..., стр. 65). Наш автор почти дословно повторяет Самуэла Анеци (стр. 89, 787 г.); см. также: Асохик, стр. 100; Гевонд, стр. 115—117. Последний подробно описывает, как Ибндокл, «адский и злобный нечестивец, стал придумывать новые ухищрения» и вознамерился обобрать церкви.

163. Степанос I Двинеци был избран в 788 г., умер в 790 г.

164. Католикос Иоваб Двинеци (790—791). Киракос называет его уроженцем Востана, так как Двин, построенный в 350 г., долгое время был резиденцией царей аршакидской династии, потом столицей персидских марзпанов, позже — центром арабского эмирата.

165. Согомон Гарнеци стал католикосом в 791 г., скончался в 792 г.

166. Имеется в виду Геворг Ошаканци (792—795).

167. У других авторов (например, Самуэла Анеци, стр. 90) —-«Хул ворбук», т. е. «глухой сиротка».

168. Иовсеп II Парпеци был избран в 795 г., скончался в 806 г.

169. Речь идет о византийском императоре Льве IV Хазаре (775—780).

170. Имеется в виду Константин VI (780—797).

171. Никифор I (802—811) —византийский император исаврийской династии.

172. Месяц арац древнеармянского календаря соответствовал январю юлианского календаря.

173. Саак и Иовсеп—два брата княжеского происхождения, армяне по матери. Киракос называет их измаильтянами, хотя по вере они были христианами и приняли мученическую смерть в Карине за то, что не отреклись от христианства [Мхитар Айриванеци называет 791 г. (см. стр. 401), Самуэл Анеци — 797 г. (стр. 90), а у Аракела Даврижеци — 798 г (стр. 476)].

174. Это сведение у Самуэла Анеци датировано 808 г., а у Мхитара Айриванеци—791г.

175. Ашот Багратуни, сын Васака, согласно хронике Самуэла Анеци, стал владетелем Армении в 764 г., здесь же приводится 212 г. Армянского летосчисления, т. е. 763 г. Ашот Багратуни вначале участвовал в возглавляемом Григором Мамиконяном восстании против арабов, но вскоре отступился, за что Григор Мамиконян ослепил его.

176. Этого Смбата Багратуни, ишхана, назначенного в 782 г. и правившего 22 года, упоминает Самуэл Анеци, мельком говорит о нем и Асохик, не приводя никаких фактов и дат.

177. Ашот Багратуни, прозванный Мясоедом, сын Смбата и внук ослепленного Ашота Багратуни, вместе с братом Шапухом овладел в 790 г. Шираком и Ашоцком, находившимися в руках перса Джахана; в 804 г. стал спарапетом армянским; умер в 824 г.

178. Смбат (Абл-Аббас) Багратуни, сын Ашота Мясоеда, находился в качестве заложника в Багдаде, при дворе Харуна ар-Рашида. Получил свободу в 826 г. (по Асохику, стр. 77), т. е. спустя два года после смерти отца, и стал спарапетом Армении. При наместнике Буге перешел на сторону завоевателей. Но и сам вскоре попал в плен и был отправлен в Багдад, где, несмотря на жестокие пытки, не отрекся от христианства, за что получил прозвище Исповедник (подробнее см.: Самуэл Анеци, стр. 92—94). Сын Смбата Багратуни был первым царем багратидской династии.

179. Имеется в виду великолепная, богато украшенная церковь в Еразгаворсе (или Ширакаване), постройка которой (834 г.), как справедливо отмечает Г. Алишан, Киракосом, как и некоторыми другими историками, приписывается Смбату (Абл-Аббасу), хотя ряд историков приписывают постройку церкви в Еразгаворсе внуку последнего — царю Смбату I.

180. Нижеследующую генеалогию халифов дской династии мы дали по Т. Тэр-Григорьяну (см. его перевод «Истории» Киракоса Гандзакеци, прим. 303—309), сличив ее с данными К. Э. Босворта (Мусульманские династии, стр. 32).
1. Маади — халиф Мухаммед ал-Махди (775—785).
2. Муса — халиф Муса ал-Хади ибн Махди (785—786).
3. Агарон — халиф Харун ар-Рашид ибн Махди (786—809).
4. Маамад — халиф Мухаммед ал-Амин ибн Рашид (809—813).
5. Мамун — халиф Абдаллах ал-Мамун ибн Рашид (813—833). После смерти халифа Харуна ар-Рашида началась борьба за престол между двумя его сыновьями—Мухаммедом и Абдаллахом. В 813 г. Мухаммед (халиф ал-Амин) был убит и Абдаллах под именем Мамуна был провозглашен халифом.
6. Абусаак Махмет — халиф Мутасим, Мухаммед ал-Мутасим ибн Рашид (833—842). Этого халифа армянские историки называли Абусаак Махметом, Абраамом и Ибрагимом.
7. Агарон — халиф Васик, Харун ал-Васик Биллах ибн Мутасим (842—847).

181. Речь идет о Давиде II Какахеци (806—833).

182. Иованн IV Овайеци был избран в 833 г. В 841 г. враждующий с ним армянский правитель Баграт Багратуни добился его смещения с католикосского престола. Но вскоре собор, найдя поведение католикоса безупречным, вновь пригласил его принять прежний сан.

183. Имеется в виду иерусалимский епископ Наркис, участник Палестинского собора 213 г. Ложно обвиненный в нецеломудрии, он подвергся гонениям и вынужден был провести 10 лет в изгнании.

184. Речь идет о Закарии Дзагеци (855—877).

185. Речь идет о халифе Абу ал-Джафаре Мутаваккиле (847—861).

186. О Сасунке см. примечание Н. Эмина к его переводу «Всеобщей истории Вардана» (№236).

187. Самуэл Анеци сообщает, что при Джафаре (по армянским источникам — Джабр) наместник Апусет, или Абусет, приехав в Армению, схватил спарапета Армении Смбата (Абл-Аббаса) и послал его в оковах к халифу. В ответ на это поднялось восстание в Сасунке, восставшие убили Апусета и изгнали его войско (см. стр. 92). Восстание сасунцев против Апусета имело место, согласно Самуэлу Анеци, в 850 г. Подробности об этом восстании сообщают Товма Арцруни (см.: История дома Арцруни, кн. II, гл. 6, далее — Товма Арцруни), Асохик (стр. 77—79) и Вардан Великий (стр. 102).

188. Об этом сирийском проповеднике, участнике Ширакаванского собора 862 г., пишут также Вардан Великий (стр. 104—105) и Мхитар Айриванеци.

189. Речь идет об историке Товме Арцруни (X в.), авторе труда «История дома Арцруни», охватывающего период с сотворения мира до 936 г.

190. Здесь Киракос Гандзакеци говорит о Шапухе Багратуни, труд которого до нас не дошел.

191. Киракос Гандзакеци дважды говорит о строительстве Багдада, приписывая его двум разным халифам, хотя на самом деле Багдад был построен в 762 г. халифом ал-Мансуром.

192. Ашот I Багратуни, второй сын Смбата, в 855 г. стал спарапетом армянским, в 858 г. получил титул ишханац-ишхана, а в 886 г. Халиф признал его армянским царем. Таким образом, Ашот I стал родоначальником армянской царской династии Багратидов; умер в 890 г.

193. Василий I (867—886), основоположник так называемой армянской, или македонской, династии византийских императоров. У Вардана Великого сохранилась легенда о том, что Василий считал себя отпрыском армянского царского рода Аршакуни и, зная, что венценалагателями аршакидских царей были представители рода Багратуни, просил прислать ему корону (см. стр. 108).

194. Это сведение Киракос, по-видимому, заимствовал у Самуэла Анеци: «866. Василий, говорят, {родом] из Тарона, из селения Тил; он построил [храм] святого Зоравара» (см. стр. 95).

195. Смбат I, армянский царь, сын Ашота I, был коронован в 891 г., погиб в 914 г.

196. Трагический эпизод, о котором говорит Киракос, описан почти во всех трудах современных историков (см.: Мовсес Каганкатваци, стр. 274; Асохик, кн. III, гл. III—IV). Смбат всю жизнь боролся с армянской феодальной знатью, сделал очень много для укрепления вновь созданного государства.

197. Имеются в виду Геворг Гарнеци (878—898) и Маштоц Егивардеци (898—899).

198. Впоследствии маштоцами стали называть церковную книгу — типик, обрядник, требник.

198а. См. прим. 1 к стр. 54.

199. См. прим. 21 к «Краткой истории».

200. Имеется в виду г. Басра на юге Ирака.

201. В тексте: ***. Дейлемиты — иранская народность, обитавшая к юго-западу от Каспийского моря. Вопрос о дейлемитах и отражении их набегов на Армению подробно рассмотрен К. Н. Юзбашяном в статье «Дейлемиты в "Повествовании Аристакэса Ластивертци"».

202. Эти сведения можно найти и у Самуэла Анеци (стр. 96).

203. Наместник Буга был направлен халифом Мутаваккилом в Армению для расправы с непокорными армянами. Его репрессии в Сасунке, избиение мушцев и т. д. и борьба против него народа нашли отражение в героическом армянском эпосе «Давид Сасунский».

204. Афшин — арабский наместник, отличавшийся особенной жестокостью, энергичный проводник политики халифата в Армении, направленной на активизацию центробежных сил и усиление феодальных усобиц с целью ослабления центральной власти вновь созданного царства Багратидов.

205. Юсуф — брат Афшина, также известный своей жестокостью арабский военачальник, подвизавшийся в Армении. С его именем связана трагическая гибель царя Смбата. Средневековые армянские историки описали его расправу с армянами, поднявшимися на борьбу за свою независимость (Иованнес Драсханакертци, стр. 193—228; Мовсес Каганкатваци, стр. 274—275; Асохик, кн. II, гл. III—V; Товма Арцруни, стр. 318—325).

206. С целью ослабления центральной власти багратидской династии Арабский халифат создавал в Армении отдельные мелкие «независимые» царства, одним из которых было и Васпураканское царство. Первым царем Васпуракана, родоначальником династии Арцрунидов был Гагик.

207. Речь идет о храме святого креста на о-ве Ахтамар (оз. Ван). Храм был сооружен в 915—921 гг. при царе Гагике архитектором Мануэлем. Богато украшенный рельефами и росписями, храм этот является одним из уникальных архитектурных памятников армянского народа. Сведения о его сооружении дошли до нас благодаря историку, современнику этих событий, Товме Арцруни, который в своем труде отвел этому храму много места.

208. Киракос Гандзакеци, так же как и другие армянские средневековые историки, называет кочевые племена общим названием «***». И дабы скифов-кочевников, сменивших арабов, не спутали с древними скифами Причерноморья, он подчеркивает: «не эллинизированные, а варварские». Здесь автор говорит о кочевых тюркских племенах, надвигавшихся на Армению с востока.

209. В 70-х годах XI в. армянский князь Филарет Варажнуни, выходец из Васпуракана, находившийся на службе у византийского правительства, сделал попытку объединить под своей властью Киликию и некоторые области Месопотамии и Сирии, где проживало много армян. Он сумел ненадолго задержать продвижение сельджуков, и Византия, вынужденная признать завоевания Филарета, присвоила ему титул севаста. События эти описаны в «Хронике» Матеоса Урхаеци, современника этих событий.

210. Рубениды — династия царей Киликийского армянского царства, первым представителем которой был Левой (1129—1137). Рубеном звали деда Левона I. Династию Рубенидов на киликийском престоле в 1226 г. сменили Хетумиды.

211. У Киракоса — ***. Имеется в виду Адуд ад-Даула Алп-Арслан — султан династии Великих Сельджуков (1063—1072). Это одиозное для армян имя связано с падением Ани, который был захвачен ордами Алп-Арслана в 1064 г. и предан огню и мечу. Подробно эти события описаны в «Повествовании» Аристакэса Ластивертци (стр. 128—137).

212. Тугрил-бек (Тогрул-бек Мухаммед)—первый султан династии Великих Сельджуков (1038—1063), дядя Алп-Арслана; Салчук — родоначальник династии, туркменский князь, переселившийся вместе со всем племенем из киргизских степей в Бухарскую область; под Махмудом наш автор подразумевает, очевидно, Насир ад-Дина Махмуда I (1092—1094) (см.: К. Э. Босворт, Мусульманские династии, стр. 161).

213. Автор имеет в виду Иованнеса Саркавага (XI в.), крупнейшего общественного деятеля, ученого и педагога Армении. Саркавагом был написан исторический труд, впоследствии утерянный, и лишь небольшая часть его сохранилась в хронике Самуэла Анеци (см. стр. 98). Подробнее см. здесь, прим. 308.

214. Автор говорит о Самуэле Анеци и его историческом труде.

215. Автор имеет в виду армянского царя багратидской династии Аббаса I (9281929—953), брата и преемника Ашота Железного. Асохик (см. кн. III, гл. VII, стр. И 7) пишет о нем: «Аббас водворил мир и благоустройство в земле армянской, руководимый кротким своим нравом: [но в то же время] с необычайной энергией распространял победы по окрестным странам».

216. О деятельности царя Аббаса по строительству церквей и монастырей, утверждению монашеских братии пишет и историк Асохик (см. кн. III, гл. VII).

217. Киржан — Кир Жан; имеется в виду византийский император Иоанн I Цимисхий (969—976).

218. Степанос II Рштуни (931—932), при нем католикосский престол был перенесен в Ахтамар.

219. Имеются в виду Теодорос I Рштуни (932—938), Елисэ (или Египта) Г Рштуни (938—943), Анания I Мокаци (943—967).

220. Этого «непокорного Иакоба» упоминает Вардан Великий (стр. 113), подробнее о нем говорит Степанос Орбелян, историк Сюника (см.: История области Сисакан, гл. 46, 48, 50, 51, 71).

221. Владыка Ваган I Сюни (967—969).

222. Ашот (Ашот-Гагик) III Милостивый (953—977), царь багратидской династии. Он перенес столицу в Ани, обнес ее крепостными стенами, построил церкви, монастыри, дома призрения и т. д., за что и прозвали его «Милостивым» (см.: Асохик, кн. III, гл. VIII).

223. Армянское духовенство, встревоженное симпатиями католикоса Вагана к халкидонскому вероисповеданию, созвало собор в Ани. Ваган был низложен, его место занял Степанос Оеванци, которого поддерживал анийский царь, меж тем как Ваган пользовался поддержкой васпураканского царя. Конфликт этот послужил поводом к смуте, конец которой положила смерть обоих католикосов.

224. Имеется в виду Степанос III Севанци (969—971).

225. По М. Орманяну, в 971 г. католикоса не было; Хачик был избран в 972 г.

226. Речь идет о Хачике I Аршаруни (972—992) и Саргисе I Севанци (992—1019).

227. Имеется в виду Смбат II, анийский царь (977—990).

228. Мармашен — один из интереснейших архитектурных памятников Армении багратидского периода. Расположен в 9 км от современного Ленинакана, в пойме р. Ахурян. Сохранившаяся на стене пространная надпись- свидетельствует о том, что возведен был Мармашен в 986—1029 гг. ишханац-ишханом и спарапетом Ваграмом (род. 967 — ум. 1045) (подробнее о нем см.: Г. Алишан, Ширак, стр. 147—154).

228а. Имеется в виду Гагик I (990—1020) — царь Анийского царства.

229. Автор имеет в виду Храм Бдящих сил — Звартноц (см. здесь, прим. 111).

230. Смбат Торнеци Багратуни (конец X — первая половина XI в.) — владетель Джахана (Васпуракан). Титул магистра получил в Константинополе. В 1009 г. построил монастырь Багнайр.

231. См. об этом в «Книге историй» Аракела Даврижеци (стр. 477, 566)

232. После смерти Иоанна I Цимисхия (январь 976 г.) престол занял Василий II Болгаробойца и его брат Константин VIII Багрянородный (см.: Г. Ф. Герцберг, История Византии, стр. 166—167).

233. Согласно преданию, сохранившемуся у хрониста Матеоса Урхаеци, армянский католикос Петрос и знаменитый ученый Иованн Козерн отправились к императору Василию II в Трапезунт, где были очень хорошо приняты. Во время праздника водоосвящения католикосу было оказано предпочтение перед греческим патриархом. «Чудеса», сотворенные католикосом, привели императора в восхищение, вследствие чего «спустя [некоторое] время Василий приехал в Антиохию, тайно, с тремя верными слугами, и, добравшись до Сев Леарна (Аманских гор.— Л. X.), к местечку, называемому Пахакдзиак, принял христианское крещение от отца и настоятеля тамошнего; и с тех пор он стал как отец [родной] стране армян» (см.: Хроника, стр. 50).

234. Петрос Гетадардз был католикосом с 1019 по 1054 г. с перерывами.

235. Царь Иованнес (или Иованнес-Смбат), сын царя Гагика I, царствовал в 1020—1041 гг. При нем началось нашествие тюрок-сельджуков под предводительством Тогрула, вследствие чего васпураканский царь Сенекерим, теснимый сельджуками и Византией, был вынужден передать последней в 1022 г. свои владения, а сам с семьей и частью подданных переселился в Каппадокию. В том же году Иованнес-Смбат начал через католикоса Петроса переговоры с императором Василием П. Василий вынудил его заключить соглашение, по которому Анийское царство после смерти бездетного царя Иованнеса переходило к Византии.

236. Вест-Саргис — армянский вельможа, получивший высокий титул «вест» от византийского правительства, один из руководителей грекофильской партии при дворе последних анийских царей. Был в составе посольства Петроса Гетадардза к императору Василию П.

237. О размолвке между католикосом Петросом и высшей знатью во главе с царем Иованнесом рассказывает в своей «Хронике» Матеос Урхаеци (см. стр. 75—78).

238. Диоскорос — антипатриарх, сменивший в 1036 г. Петроса Гетадардза на два года.

239. Закарэ — крупный государственный и военный деятель Закавказья, амирспасалар войск царицы Тамар. Ум. в 1214 г. (см. прим. 32 к гл. 4).

240. Григор Тутэворди — видный церковный и общественный деятель Армении XII в., ярый противник сближения армянской церкви с греческой и латинской. За противодействие нововведениям Закарэ в области церковных установлений был подвергнут гонениям вплоть до тюремного заключения.

241. Вопреки стремлению грекофильской партии, собиравшейся после смерти бездетного царя Иованнеса-Смбата передать Ани Византии, сторонники независимости армянского царства во главе с командующим войсками Ваграмом Пахлавуни провозгласили царем юного Гагика, племянника царя.

242. Имеются в виду тюрки-сельджуки (см. здесь, прим. 208).

243. События эти (1064 г.) очень красочно описаны историком Аристакэсом Ластивертци (см. «Повествование», гл. XXIV).

244. Гагик II был последним царем династии Багратидов. Заманив его в Константинополь под предлогом заключения договора (1044), византийцы взяли его под стражу, принудили к отказу от Ани в пользу Византии, а затем отправили в Каппадокию, в г. Пизу (подробнее об этом см.: Аристакэс Ластивертци, Повествование, гл. X).

245. Эту легенду о Петросе Гетадардзе (1019—1058) рассказывают почти все армянские историки (см.: Матеос Урхаеци; стр. 50; Вардан Великий, стр. 118 и др.).

246. Владыка Хачик II Анеци (1054—1060) в 1057 г., перенеся множество страданий от константинопольских властей, был удален в Тавблур близ Гарантии (Малая Армения), куда был перенесен и католикосский престол.

247. Ваграм — старший сын Григора Магистроса. Не получив соизволения византийского императора на управление католикосатом, он уехал в Константинополь, где занимался переводами и всецело отдался науке. Ваграм вошел в историю армянской церкви под именем католикоса Григориев II Вкайасэра (Мартирофила), сел на католикосский престол в 1065 г., умер в 1105 г. (см. о нем у Вардана Великого, стр. 127—128).

248. Григор Магистрос (ум. в 1059 г.) —потомок царского рода Пахлавуни, владетель крепости Бджни в гаваре Ниг области Айрарат. Получил прекрасное образование, глубоко изучил греческую, сирийскую, пехлевийскую и арабскую письменность. Крупный политический и общественный деятель, Григор Магистрос был одним из замечательных ученых и педагогов средневековой Армении. Сохранились его письма, произведения богословского и поэтического характера.

249. Геворг III Лореци был избран коадъютором Григора Вкайасэра в 1069 г.; в 1072 г. его отстранили от власти.

250. Кюрикэ — представитель младшей ветви династии Багратидов, царствовавшей в области Ташир с центром в Лори. Основателем рода считается младший сын царя Ашота III Милостивого — Гурген I (или Кюрикэ). Кюрикэ, о котором говорит Киракос, воссел на престол в Мацнаберде в 1048 г.; при нем столица царства была перенесена в Лори.

251. Давид I Безземельный, ташир-дзорагетский царь (989—1048), сын и преемник Кюрикэ (Гургена) I.

252. Имеется в виду Гурген I.

253. Санаин и Ахпат — прославленные армянские монастыри. Киракос Гандзакеци по недоразумению приписывает учреждение этих монастырей Кюрикэ Багратуни. Вопрос о времени сооружения Ахпатского (957 г.) и Санаинского (967 г.) комплексов, а также учреждения там монастырей детально рассматривается в монографиях К. Кафадаряна, специально посвященных этим комплексам (см.: Санаинский монастырь и его надписи, Ереван, 1957, стр. 9—15; Ахпат, Архитектурные сооружения и надписи на камнях, Ереван, 1963, стр. 9—14).

254. Барсег I Анеци, по М. Орманяну, стал католикосом в 1105 г., скончался в 1113 г. (стр. 200). Однако другие источники называют началом его патриаршества 1081 г., когда царь Кюрикэ II, считая себя единственным законным преемником Багратидов в Армении и владея огромной территорией, решил в целях усиления своего влияния посадить на католикосский престол свою креатуру, и Барсег был рукоположен в католикосы. После смерти Григора Вкайасэра (1105 г.) Барсег Анеци стал единолично управлять католикосатом. Умер в 1113 г.

255. Архиепископ Барсег был братом влиятельного сановника грузинского двора, владетеля Ахпата и Махканабарда Амир-Курда Арцруни, известного также под именем Абул-Асана. С. Т. Еремян считает, что именно благодаря влиянию и связям последнего архиепископ Барсег удостоился милостей со стороны царицы, о которых говорит Киракос Гандзакеци (см.: Юрий Боголюбский по армянским и грузинским источникам, стр. 404—405).

256. Григор (или Григорэс) — епископ Ахпата, современник Киракоса Гандзакеци. Его имя упоминается в лапидарных надписях на стенах Ахпатского монастыря (см.: К. Кафадарян, Ахпат, стр. 184, 189).

257. Имя епископа Иованнеса Хаченци сохранилось на стенах Ахпата в надписях, относящихся к 1209, 1211, 1220 и 1221 гг. (см. там же).

258. Имеется в виду царь расположенного западнее Ширакского (Анийского) царства Багратидов Ванандского государства со столицей в Карсе Гагик, сын Аббаса и внук Мушега Багратуни (вступил на престол в 1029 г., погиб от руки греков в 1081 г.). Здесь правили представители боковой ветви Баграгидов, находившиеся в вассальной зависимости от ширакских царей. Царь Гагик был известен своими воинскими доблестями, а также был умелым полемистом в религиозных спорах. Не устояв перед натиском сельджукских султанов и поползновениями византийцев, Гагик в 1064 г. Отдал свои владения византийскому императору, получив взамен Цаминдав, Лариссу, Амасию и Коману, а также сто деревень (см.: Вардан, стр. 127).

259. Эту легенду передают и другие армянские историки (см., например: Матеос Урхаеци, стр. 180—182).

260. Вероятно, Киракос говорит о царе Васпуракаяского царства Гагике Арцруни.

261. Исследователи отмечают, что армянские источники (а также «Хроника» Михаила Сирийца), стремясь доказать «законность» киликийских царей и преемственность армянских государств, неоднократно, правда не всегда согласованно, подчеркивали то обстоятельство, что князь Рубен, основоположник Киликийского армянского царства, был якобы потомком двух царствовавших в коренной Армении династий — Багратидов и Арцрунидов (см. подробнее: Г. Г. Микаелян, История Киликийского армянского государства, стр. 82—83)

262. Имеется в виду Константин VIII, брат Василия II Болгаробойцы (1025-1028).

263. Перед смертью Константин VIII назначил своим преемником родственника царского дома патрикия Романа Аргира (1028—1034), который должен был жениться на дочери императора. Ему было уже около 60 лет.

264. Михаил IV Пафлагон (1034—1041).

265. Кюрзи — искаженное Кир Зоя. Имеется в виду средняя дочь императора Константина императрица Зоя, ставшая женой Романа III Аргира, а затем и Михаила IV (см. подробнее: История Византии, т. II, стр. 263—264).

266. Киракос Гандзакеци пропускает здесь недолго правившего императора Михаила V Калафата (1041—1042) и называет сразу Константина IX Мономаха (1042—1054).

267. См. прим. 244.

268. Имеется в виду императрица Феодора II (1054—1056).

269. Видимо, автор упоминает здесь Константина X Дуку (1059—1067) и, следовательно, пропускает императоров Михаила VI Стратиотика (1056—1057) и Исаака I Комнина (1057—1059).

270. Киракос Гандзакеци в общем довольно точно передает события, связанные с правлением Романа Диогена (см.: История Византии, т. II, стр. 283—288).

271. В 961 г. Мушег Багратуни, назначенный армянским царем Ашотом III правителем Карса, объявил себя царем. Таким образом было положено начало Карсскому, или Ванандскому, царству, которое, как и другие царства Северной и Северо-Восточной Армении, находилось в вассальной зависимости от Багратидов. После их падения оно некоторое время подчинялось Византии, а в 1065 г. было захвачено сельджуками.

272. Здесь у Киракоса Гандзакеци ошибка: Роман Диоген, провозглашенный императором в 1068 г., встретился с сельджуками в 1071 г., попал в плен к Алп-Арслану, а затем, будучи освобожден последним, заключил с ним невыгодный для Византии мир, по которому обязался отпустить всех сельджукских пленников и уплатить султану миллион золотых (см.: История Византии, т. II, стр. 283—289; Я. А. Манандян, Критический обзор, стр. 64—65).

273. Византийская армия, предводительствуемая Романом Диогеном, отвоевала крепость Маназкерт, которую незадолго до этого захватила конница Алп-Арслана. События в целом правильно передаются Киракосом, но они имели место не на восьмом году царствования Романа Диогена, а на четвертом (см.: История Византии, т. II, стр. 283—289).

274. Имеется в виду Михаил VII Дукас (1071—1078).

275. Имеется в виду Джалал ад-Даула Малик-шах I (1072—1092). сын и преемник Алп-Арслана.

276. При Малик-шахе I государство Сельджукидов значительно расширилось в границах и достигло расцвета. Многие армянские историки подчеркивают доброту этого правителя, его симпатии к христианам, особенно к армянам (см., например: Матеос Урхаеци, стр. 205); говорят, что при нем в Армении установился мир. Армянская церковь и ее служители были по приказу последнего освобождены от тяжких повинностей (там же, стр. 240). Матеос Урхаеци награждает его весьма лестными эпитетами. То же самое можно найти и у Вардана Великого (см. стр. 129—130, 133).

277. Ту же версию смерти Малик-шаха можно найти у Вардана Великого (см. стр. 134).

278. Подробности об этом периоде в истории Армении сообщают Матеос Урхаеци (см. стр. 245—250) и Вардан Великий (см. стр. 134—135).

279. Имеется к виду Рукн ад-Дин Берк-ярук (1094—1105).

280. Речь идет о малолетнем сыне Берк-ярука, Му'изз ад-Дин Малик-шахе II, которому перед своей смертью (в 1105 г.) отец передал власть (см. прим. 554 Н. Эмина к «Всеобщей истории» Вардана).

281. Император Алексей I Комнин (1081—1118) вступил на престол не после Михаила, а после Никифора Вотаниата (1078—1081).

282. Речь идет о походе крестоносцев.

283. Татчкастан — страна татчиков, т. е. мусульман.

284. Византийский император Алексей вскоре испугался бесчинств крестоносцев и последствий их походов для своей империи. Поэтому Византия постаралась поскорее избавиться от «защитников христиан», предоставив им возможность переправиться в Малую Азию. Этот отрывок Киракоса свидетельствует о симпатиях представителей Армении к крестоносцам.

285. Матерью Алексея Комнина была Анна Далассина, армянка по происхождению, халкидонитка по вероисповеданию.

286. Антиохия была взята крестоносцами в июне 1098 г., Иерусалим — 15 июля 1099 г.

287. Имеются в виду руководители крестоносцев Раймунд, граф Тулузский, и Танкред, племянник Боэмунда Тарентского. Вардан Великий называет отпрысками царского рода Готфрида Бульонского и его брата Балдуина.

288. Вардан Великий перечисляет следующих предводителей крестоносцев (см. венецианское издание 1865 г., стр. 110): Кондофр (Готфрид Бульонский), его брат Палтойн (Балдуин), Паймунд (Боэмунд, князь Тарентский), Танкри (Танкред, сын маркиза Вильгельма), Зенджил (Раймунд де Сен-Жиль), Роперт (Робер, граф Фландрский), другой Палтойн (Балдуин Бургский, кузен первых двух), граф Джослин (Жоселин де Куртене).

289. Киракос имеет в виду Готфрида Бульонского, герцога Нижней Лотарингии, ставшего королем иерусалимским.

290. Балдуин I (1100—1118)—брат иерусалимского короля Готфрида, после смерти последнего унаследовал его престол.

291. Трудно сказать, кого подразумевает Киракос, ибо престол иерусалимский после Балдуина I, как известно, перешел в 1118 г. к его кузену Балдуину II, царствовавшему до 1131 г. Может быть, имеется в виду Амаларих, царствовавший в 1162—1173 гг.

292. Григор III Пахлавуни стал католикосом в двадцатилетнем возрасте (1113 г.) и отрекся от престола в 1166 г.

293. Торос II (1145—1169) —армянский киликийский царь.

294. См. прим. 260.

295. На византийском престоле сидел в ту пору не Алексей, а Мануил Комнин (1143—1180). Ниже Киракос говорит о походе Андроника Комнина в 1152 г., преследовавшем цель отвоевания Киликии.

296. Геворг Мегрик — прославленный армянский книжник, автор ряда трудов богословского содержания и молитв. Большую известность он стяжал своим пятидесятилетним отшельничеством и основанием монастыря Дразарк. Самуэл Анеци и Степанос Орбелян вместе с Киракосом называют годом смерти Геворга Мегрика 1113 г., у Вардана Великого отмечен 1104 г. (стр. 144), а у Матеоса Урхаеци — 1114 г. (стр. 417—418).

297. Дразарк, один из известных киликийских монастырей, был расположен на расстоянии дневного пути к западу от Сиса. Будучи резиденцией сисского архиепископа, Дразарк стал местом упокоения многих вардапетов, патриархов и царей (см.: С. Эприкян, Иллюстрированный географический словарь, т. I, стр. 592).

298. Это сведение, более подробно изложенное, со множеством хвалебных слов в адрес Танкреда Антиохийского, можно найти и у других армянских историков (см.: Матеос Урхаеци, стр. 405—406 и др.).

299. Очевидно, имеется в виду «крепость Ромейская» (Ромкла), куда в 1147 г. Григор перенес католикосский престол.

300. Католикос Григор Пахлавуни продолжал дело своего дяди Григора Вкайасэра (почему и прозвали его Малым Вкайасэром): реставрировал и основывал монастыри, составляя жития святых и мучеников. Он известен как автор множества молитв и сочинений сугубо обрядового характера, полемических богословских трудов, отстаивающих независимость армяно-григорианской церкви. В практической деятельности он также поддерживал принцип независимости, несмотря на то что при нем началось и получило широкий размах движение за соединение армяно-григорианской, сирийской, латинской и греческой церквей.

301. По всей вероятности, автор имеет в виду Нерсеса Шнорали (Благодатного), брата католикоса Григора III, унаследовавшего патриарший престол в 1166 г.

302. Нерсес Ламбронаци (род. 1153 —ум. 1198). Крупнейший общественный и церковный деятель Киликийской Армении. Будучи отпрыском княжеского рода, он избрал себе духовное поприще и очень молодым получил сан вардапета. Был широко образован, знал языки, его перу принадлежит ряд богословских трудов, которые перечисляет Киракос Гандзакеци. Нерсес Ламбронаци был известен свободомыслием в церковных делах, активно боролся за сближение армянской церкви с римской (подробнее о нем см. монографию Г. Акопяна «Нерсес Ламбронаци»).

303. Армянское монашество обязано носить на голове черную суконную шапочку (пакег). Меж тем члены братии учрежденного Нерсесом Ламбронаци монастыря ходили, подобно католическим монахам, с непокрытой головой. Это и вызывало неодобрение, о котором говорит Киракос Гандзакеци.

304. Автор имеет в виду вардапета Саргиса Шнорали, автора толкований, речей и грамот религиозного содержания.

305. Анания Санаинеци был известным армянским ученым, знатоком теории календаря и толкователем божественных книг.

306. В армянской церкви, когда во время литургии исполняется Трисвятая песнь, прибавляется выражение «***» «распныйся за ны», что резко осуждалось православной (греческой) церковью. Отцы армянской церкви объясняли этот обычай тем, что прибавленная фраза относится не ко всей троице, а только к лицу сына и потому не содержит никакой ереси (см.: А. Н. Myравьев, Грузия и Армения, ч. II, стр. 332—333).

307. «Канон Шохакату» — т. е. канон, посвященный празднику Соборной эчмиадзинской церкви, ибо Эчмиадзин иначе называется Шохакат — «излияние света», так как, согласно легенде, Григорий Просветитель увидел лучезарный столп — излияние света с небес и сошедшего оттуда сына божьего. На этом месте был построен собор, который называют Эчмиадзин («сошествие единородного») или Шохакат («излияние света»).

308. Иованнес Саркаваг (род. между 1045—1055 — ум. 1129 г.) —один из крупнейших средневековых армянских ученых, выдающийся мыслитель, оставивший после себя множество научных трудов по различным отраслям знаний: истории, математике, космографии, теории календаря, философии и художественной литературе. Известны также его труды религиозного и толковательского характера. Иованнес Саркаваг, или Имастасэр (Любомудр), известен в истории армянской культуры и как поэт и педагог. Много времени и сил отдавал он воспитанию и образованию молодого поколения в основанных им в Ахпате и в Ани школах высшего типа (см.: А. Воскян, Филологические изыскания; А. Г. Абраамян, Труды Ованеса Имастасэра).

309. Панегирик этот до нас не дошел. В арменоведении существовало мнение о тождестве отмеченного панегирика с дошедшим до наших дней панегириком в честь св. Григора, просветителя армян. Однако, как правильно замечает А. Воскян, это мнение необоснованно, ибо там нет ни слова ни о Трдате, ни о Нерсесе, ни о Сааке с Месропом (см.: А. Воскян, Филологические изыскания, стр. 28).

310. См.: Краткая история, прим. 30.

311. Как уже было отмечено (гл. I, прим. 22, 26), с именами католикоса Саака Партева (387—439) и Месропа Маштоца (ум. в 440 т.) связано крупнейшее событие в культурной жизни армян — изобретение алфавита. Армянская церковь, ценя их заслуги, причислила Месропа Маштоца и Саака Великого к лику святых.

312. См.: Н. Эмин, Шаракан, стр. 343—350. Об этом см. также: А. Воскян, Филологические изыскания, стр. 48—49. Шаракан был посвящен восхвалению подвига иерея Гевснда, который возглавил восстание народа против иноземного гнета. Героизм иерея Гевонда и его сподвижников в борьбе за независимость армянского народа восславил армянский историк V в. Егишэ в труде «О Вардане и войне армянской».

313. Величальные речи эти, т. е. панегирики, до нас не дошли (см.: А. Воскян, Филологические изыскания, стр. 29).

314. Молитвенник Иованнеса Саркавага сохранился, он дошел до нас во множестве рукописных экземпляров. А. Воскян, упоминающий его, говорит, что в него входят 22 молитвы (см. там же, стр. 31—33).

315. В тексте: «***». В Армении священное писание распространялось во множестве списков, и тексты нередко искажались до неузнаваемости. Это обстоятельство очень огорчало тогдашних ученых. Иованнес Саркаваг обнаружил в Ахпатском книгохранилище экземпляр псалмов давидовых, перевод которых относился к V в. По его заказу псалтырь был размножен и разослан повсюду, где жили армяне. Это и были канонические, образцово-точные тексты, о которых говорит Киракос. Существует мнение, что ту же работу Иованнес Саркаваг проделал и со всей Библией и переводами философа Давида трудов Аристотеля (см.: Мхитар Айриванеци, стр. 33—36; а также: А. Воскян, Филологические изыскания, стр. 33—37).

316. Хотя в рукописях имя Степанос встречается с одним «н», думается, что Киракос Гандзакеци, передавая слова Иованнеса Саркавага, написал это имя с несколькими «н»; только это может помочь понять ответ Зомзомы, который подчеркивает, что Иованнес отнесся к нему с достаточным почтением. Исправление, предложенное В. Аракеляном (см. Текстологические исправления..., стр. 66), нам кажется неприемлемым.

317. Речь идет об Амазаспе Анеци, восьмом епископе и настоятеле Ахпатского монастыря (1243—1257), известном своими строительными работами: при нем в Ахпате была построена двухэтажная колокольня (1244 г.), семиарочный собор (1245 г.), строение, названное в его честь «Жаматуном Амазасп» (1253—1257), и др. Последнее, как полагают исследователи, было предназначено для монастырской школы (см.: В. Арутюнян и С. Сафарян, Памятники армянского зодчества, стр. 56—58).

318. Давид Гандзакеци — один из армянских средневековых ученых. Упоминаемые Киракосом Гандзакеци «Канонические законоположения» содержат много сведений этнографического характера (подробнее о нем см.: А. Г. Абраамян, Каноны Давида, сына Алавика).

319. Григор Гандзакеци, один из учеников Иованнеса Саркавага, впоследствии видный ученый средневековой Армении. Однако труды его до нас не дошли. Погиб в 1139 г. во время землетрясения в Гандзаке.

320. Об этом договоре упоминает и Фавстос Бузанд. В гл. 21 книги III своей «Истории Армении» (см. стр. 45) он пишет: «Император вспомнил тот союзный договор, клятвенно подтвержденный, который был заключен между императором Константином и царем Трдатом» (см. Подробнее прим. 1 к гл. 1).

321. Нерсес IV (1101—1173) Шнорали (Благодатный) — одна из самых ярких фигур того времени. Крупнейший церковный и общественный деятель, авторитетный и признанный не только у себя на родине богослов, он много энергии вложил в соединение армянской и греческой церквей. (Этой стороне его деятельности много места уделяет Киракос, об этом говорит и Вардан, см. стр. 157.) Нерсес Благодатный занимает особое место и в истории армянской литературы и музыки: его перу принадлежит множество прозаических и стихотворных сочинений, а также духовные песни, исполняемые и по сей день (подробнее о нем см. монографию Г. Акопяна «Нерсес Шнорали»).

322. Г. Алишан в своем исследовании «Шнорали и подробности о нем» (стр. 88—89) говорит, что встречающееся у армянских авторов определение «хосровов стиль, хосровова мелодия» употребляется в смысле красивой, усложненной мелодии, искусного в музыкальном отношении сочинения. Связано это определение с именем персидского царя сасанидской династии Хосрова Парвиза (591—628), который будучи любителем музыки поручил двум музыкантам — Саргису Орому и Бербуту Ширазци — канонизировать и развить в подвластной ему стране этот вид искусства. Ввиду того что Армения тогда входила в состав Сасанидского государства, это движение коснулось и ее. И с тех пор вошло в обычай называть талантливое музыкальное произведение сочинением хосровова стиля.

323. Так называется первая часть армянских канонов и тараканов по началу «Песни Моисея», «Поем Господеви» и т. д. (Исх., 15) (см.: Н. Эмин, Шаракан, стр. III).

324. См.: Н. Эмин, Шаракан, стр. 33—38.

325. Там же, стр. 280—285.

326. «Отроки» — шестая из восьми песней, исполняемых в армянской церкви. Называется так по 112-му псалму «Хвалите, рабы господни». Но так как в армянском переводе Библии вместо слова «рабы» стоит слово «отроки», песнь называется «Отроки» (см.: Н. Эмин, Шаракан, стр. IV).

327. «Возвожу» — восьмая песнь по 120-му псалму: «Возвожу очи мои к горам, откуда придет помощь моя» (см. там же, стр. IV).

328. См.: Н. Эмин, Шаракан, стр. 51—54.

329. Сынами Громовыми (Воанергесом) Иисус, согласно Библии, нарек двух своих учеников Иакова Зеведеева и его брата Иоанна (см.: Марк, 3, 17). См. об этом таракане: Н. Эмин, Шаракан, стр. 54—56.

330. См. там же, стр. 41—43. Этот канон приписывается одновременно Мовсесу Хоренаци, Нерсесу Шнорали и католикосу Иованну Мандакуни.

331. См. там же, стр. 44—45.

332. Канон на сорок святых севастийских мучеников, см. там же, стр. 104—107.

333. Шаракан двенадцати апостолам, см. там же, стр. 59—60.

334. См. каноны на великий понедельник, на великий вторник, на великую среду (см. там же, стр. 139—145).

335. Очевидно, имеется в виду канон святым архангелам Михаилу и Гавриилу (см. там же, стр. 322—325).

336. См. там же, стр. 343—345.

337. Киракос, по всей видимости, говорит об акростихах.

338. Оба шаракана переведены Н. Эминым (см. там же, стр. 267—273, 445—449). Хотя о таракане «На преставление Богородицы» там же в примечаниях говорится как о таракане, автор которого неизвестен.

339. Речь идет о выдающемся армянском поэте и мыслителе Григоре Нарекаци (951—1003), авторе множества тагов, молитв, гимнов и других песнопений. Особое место в его творчестве занимает «Книга скорбных песнопений», выдержавшая более 30 изданий на армянском языке и переведенная на многие иностранные языки. Сборники его священных элегий широко распространены среди армян, которые и поныне называют их по его имени «нареками».

Несмотря на религиозную форму, творения Григора Нарекаци проникнуты общечеловеческими чувствами и переживаниями, затрагивают моральные проблемы, волнующие каждого человека, поэтому творчество его по праву считается преддверием светской поэзии средневековой Армении. Историк армянской литературы М. Абегян называет Григора Нарекаци «первым великим поэтом» Армении, оказавшим бесспорное влияние на всех последующих поэтов (см.: М. Абегян, История древнеармянской литературы, т. I, стр. 442—496; сб. «Поэзия Армении», стр. 43—44; М. Мкрян, Григор Нарекаци).

340. «Сошествие духа» (точнее, «Святой дух»), «Церкви» и «Святому кресту» — гандзы, принадлежащие перу Григора Нарекаци (см.: Святейшего отца нашего Григора Нарекаци вторая книга речей, стр. 230—250).

341. Книга молитв, называемая и по сей день в народе и церкви армянской «Нарекгирк», и есть «Книга скорбных песнопений».

342. Эти панегирики с подробными комментариями см. в венецианском издании Григора Нарекаци (1827, стр. 148—230).

343. Незавершенное толкование Евангелия от Матфея было продолжено известным армянским мыслителем XIII в. Иованном Ерзынкаци.

344. Сравнение Нерсеса Шнорали с Дионисием Ареопагитом, одним из самых почитаемых и прославленных в Армении христианских авторов, видимо, свидетельствует о большом уважении Киракоса Гандзакеци к Нерсесу Шнорали и высокой оценке его литературного творчества.

345. Здесь Киракос говорит о так называемых ночных и утренних песнях Нерсеса Шнорали, специально им сочиненных для воинов, стерегущих крепость Ромкла, которые мирскими песнями и фривольными выражениями в ночное время оскорбляли целомудренный слух монахов и самого католикоса. Впоследствии песни эти армянская церковь заимствовала у крепостной стражи, и они по сей день исполняются во время церковной службы (см.: Г. Алишан, Нерсес Шнорали, стр. 376—377).

346. См. об этом в тексте, стр. 110—111.

347. Приводимый Киракосом символ веры, а также обстоятельства, предшествовавшие его написанию Нерсесом Шнорали, переведены и опубликованы А. Худобашевым в книге «Исторические памятники вероучения армянской церкви, относящиеся к XII столетию», стр. 121—153.